《雨天的書》reference_book_ids":[6874386913810189325]}]},"author_speak":"code":0,"compress_status":1,"content":" 周作人
我讀《欲海回狂》的曆史真是說來話長。第一次見這本書是在民國元年，在浙江教育司裏範古農先生的案頭。我坐在範先生的背後，雖然每日望見寫著許多墨筆題詞的部麵，卻總不曾起什麼好奇心，想借來一看。第二次是三年前的春天，在西城的醫院裏養病，因為與經典流通處相距不遠，便買了些小乘經和雜書來消遣，其中一本是那《欲海回狂》。第三次的因緣是最奇了，去年甘肅楊漢公因高張結婚事件大肆攻擊，其中說及某公寄《欲海回狂》與高君，令其懺悔。我想到那些謬人的思想根據或者便在這本善書內，所以想拿出來檢查一番，但因別的事情終於擱下了，直到現在才能做到，不過對於前回事件已經沒有什麼興趣，所以隻是略說我的感想罷了。
我常想，做戒淫書的人與做淫書的人都多少有點色情狂。這句話當然要為信奉“《安士全書》的人生觀”的人們所罵，其實卻是真的，即如書中“總勸”一節裏的四六文雲，“遇嬌姿於道左，目注千番；逢麗色於閨簾，腸回百轉”，就是豔詞，可以放進《遊仙窟》裏去。平心而論，周安士居士的這部書總可以算是戒淫書中之“白眉”，因為他能夠說的徹底。卷一中雲，“芙蓉白麵，須知帶肉骷髏；美貌紅妝，不過蒙衣漏廁”，即是他的中心要義，雖然這並非他的新發見，但根據這個來說戒淫總是他的創見了。所以三卷書中最精粹的是中卷《受持篇》裏《經要門》以下的幾章，而尤以《不淨觀》一章為最要。我讀了最感趣味的，也便是這一部分。
我要幹脆的聲明，我是極反對“不淨觀”的。為什麼現在卻對於它這樣的感著趣味呢？這便因為我覺得“不淨觀”是古代的性教育。雖然他所走的是倒路，但到底是一種性教育，與儒教之密藏與嚴禁的辦法不同。下卷《決疑論》中雲：“男女之道，人之大欲存焉。欲火動時，勃然難遏，縱刀鋸在前，鼎鑊隨後，猶圖僥幸於萬一，若獨借往聖微詞，令彼一片淫心冰消雪解，此萬萬不可得之數也。且夫理之可以勸導世人助揚王化者，莫如因果之說矣；獨至淫心乍發，雖目擊現在因果，終不能斷其愛根，唯有不淨二字可以絕之，所謂禁得十分不如淡得一分也。論戒淫者，斷以不淨觀為宗矣。”很能明白地說出它的性質。印度人的思想似乎處處要比中國空靈奇特，所以能在科學不發達的時代發明一種特殊的性教育，想從根本上除掉愛欲，雖然今日看來原是倒行逆施，但是總值得佩服的了。
現在的性教育的正宗卻是“淨觀”，正是“不淨觀”的反麵。我們真不懂為什麼一個人要把自己看做一袋糞，把自己的汗唾精血看的很是汙穢？倘若真是這樣想，實在應當用一把淨火將自身焚化了才對。既然要生存在世間，對於這個肉體當然不能不先是認，此外關於這肉體的現象與需要自然也就不能有什麼拒絕。周安士知道人之大欲不是聖賢教訓或因果勸誡所能防止，於是想用“不淨觀”來抵禦它；“不淨觀”雖以生理為本，但是太撓曲了，幾乎與事實相背，其結果亦隻成為一種教訓，務阻塞而非疏通：凡是人欲，如不事疏通而妄去阻塞，終於是不行的。淨觀的性教育則是認人生，是認生之一切欲求，使人關於兩性的事實有正確的知識，再加以高尚的趣味之修養，庶幾可以有效。但這疏導的正路隻能為順遂的人生作一種預備，仍不能使人厭棄愛欲，因為這是人生不可能的事。
《欲海回狂》——佛教的“不淨觀”的通俗教科書[1]——在有常識的人看了是很有趣味的書，但當作勸世的書卻是有害的。像楊漢公輩可以不必論矣，即是平常的青年，倘若受了這種禁欲思想的影響，於他的生活上難免種下不好的因，因為性的不淨思想是兩性關係的最大的敵，而“不淨觀”實為這種思想的基本。儒教輕蔑女子，還隻是根據經驗，佛教則根據生理而加以宗教的解釋，更為無理，與道教之以女子為鼎器相比其流弊不相上下。我想尊重出家的和尚，但是見了主張“有生即是錯誤”而貪戀名利，標榜良知而肆意胡說的居士儒者，不禁發生不快之感，對於他們的聖典也不免懷有反感，這或者是我之所以不能公平的評估這本善書的原因罷。
（選自《雨天的書》，北新書局1925年版）
【注釋】
[1] 佛教本來隻是婆羅門教的改良，這種不淨觀大約也是從外道取來，如薩克諦宗徒的觀念女根瑜尼，似即可轉變為《禪秘要經》中的諸法。不過這單是外行人的一種推測，順便說及罷了。