也引起了不同的爭議。批評者認為，有嚴重的政治錯誤，與近年來的流行的戲說風有關，隨意傷害了人物形象在大眾情感中所積澱的價值取向，認為，不是什麼東西都可以創作，什麼都可以想象。文學創作要張揚英雄，但不能將英雄鄙俗化。故事發生地沙家浜政府也認為要訴之法律。
而小說的責編則認為，它從生活中人的真實情感出發，從一個合理的心理角度剖析了阿慶嫂這個主要人物；也有人認為，作者是從人性化的角度，站在當時的曆史條件下進行的創作，這與戲說沒有關係。
與此相關的，另有“林海雪原”的電視劇改編，把英雄的楊子榮寫成土匪，是座山雕之私生子，更是荒謬。
促發我們的思索的是，經典的東西已沉澱為一種傳統、記憶，為大眾所接受，有人去試圖顛覆，就有了不滿和斥責。有些典型，在人們心中已成了勇敢和正義的化身，成了民族精神的象征。把絕大多數人心理認同的民族精神，踐踏，有違於公序良俗之原則。
三.一些低俗圖書出版後受到強烈的批評，
引發圖書審美的嚴肅性之爭。
諸如，網上的“木子美現象”。圖書出版中的“天亮係列”。前者以公開地寫自己性體驗的日記。後者是描繪一夜情的圖書。
這種以絕對隱私為實錄的圖書，也有不少。體現了時下追名逐利之風的泛濫，而對於經濟利益最大化的追求，或名，或利，是一些文化事件的幕後推手。
四.網絡文學：技術乎，藝術乎的爭議。
網絡文學，如何界定，是網絡時代的文學，也是網上的文學。因它技術的因素，有人說，隻見網絡沒有文學，有人說，容易在文學觀念應有的審美方麵，寬容乃至助長技術主義和工具理性，以技術審美替代藝術審美，導致文學的非藝術化、非審美化。表現為：
1.以遊戲衝動替代審美動機。最早從事網絡文學寫作的人大多不是搞文學專業的，甚至不是從文的。學理工出身，文學的邊緣人或業餘者較多。網絡高手如痞子蔡是學水利，邢育森學通訊，安妮寶貝、寧財神最初是學金融的，李尋歡學理工的（這些名字也是戲謔化）。黑可可曾在外企工作。他們大多是率先上網者，休閑中的無所事事，遊戲衝動是他們文學的動因。
2.以技術智慧代替藝術規律。網絡文學與傳統文學的區別，首先是技術載體的分野引起的。以機換筆，無紙傳播，等等。網絡技術不等於藝術，技術優勢不等於文學強勢。有作家曾質疑，網絡會改變文學的載體和傳播方式，會改變讀者的閱讀的習慣，會改變作者的視野、心態、思維方式和表現方式。
3.工具理性替代價值理性。工具理性是一種以工具崇奉技術主義為目標的價值觀，著眼於器和物，價值理性則矚目於“人”和“道”。這種比拚和對峙，決定了其創作的成敗短長。
結語
中國文化是在全球化背景下，自身的優勢與國際眼光的整合；中國文化在經濟發展的大勢下，以熱鬧而高昂的姿態奮進。隻是，發展中的曲折和前進中的不平衡，產生了被叫做“熱”的風景。
盡管各領風騷不幾天，盡管文化不應是熱點。但是，文化的這熱那熱，恐一時不會消停。一是，人們的心理，趨“熱”逐“秀”的本能；再是，在眼球經濟，利益博弈之下，發熱的東西，與效益利益的掛鉤，就會持續下去，有些時日。
（此為2004年秋在美國俄亥俄州立大學東亞語言文化係文化講座上的提綱）