“益”的義理在於，增益時要能配合其時，施行得當，若是居心不安、貪求無厭，那就有凶險了。所以用此計時，切記要能正、奇結合。隻有正麵給對方一種佯動的信號，迷惑住了敵方，背麵才能迅速、成功地實施進攻。正麵佯動不成功，隻能是分散了兵力，結果反而會適得其反。
蜀漢後期，鄧艾與薑維對壘，鄧艾屯兵白水之北，薑維派廖化屯兵白水之南。鄧艾對手下講：“現在我們的兵少，薑維應該快速渡河攻擊我們。但是，他卻撤軍而還，隻有廖化的小部隊在這裏牽製我們。由此判斷，薑維一定會渡河，他是要去偷襲洮城。”鄧艾清楚了薑維派廖化屯白水之南，不過是想迷惑自己，目的卻在洮城，於是星夜馳援洮城。果然，薑維在此處渡河欲加偷襲，鄧艾卻嚴陣以待，固守洮城，破壞了薑維的企圖。
薑維本想使用暗度陳倉之計，但因其正麵佯動做得不到位，估計廖化一部也實在不能起到“棧道”的吸引作用，戰略企圖隱藏得不深，輕易就被鄧艾識破了。
在戰場上使用計謀，那是兵不厭詐，言在此而意在彼，一環扣死一環，切不能自以為給對方造成了錯覺，對方就真的傻乎乎上當。更應該警惕的是，對方是否會將計就計，也設了個圈套讓己方去跳。所以說，此計最重要的是審時度勢，最關鍵的是要真修棧道為正，真度陳倉為奇，兩手都要用，兩手都要硬。若對手屯兵棧道，那就暗度陳倉為奇；若對手發現陳倉而備，那就出棧道為奇。
隔岸觀火
隔岸觀火這則成語，出自唐代僧人乾康的詩：“隔岸紅塵忙似火，當軒青嶂冷如冰。”詩句的意思是說，河對岸有人熱火朝天地忙碌著，但河這一側的人，則心冷如冰，置身事外。這個詞後來多被用為貶義詞，比喻在別人陷入危難時，其他人袖手旁觀。
但是，將隔岸觀火的道理用在戰術的製定中，則是後發製人的好招數。聽起來、做起來好像很容易的樣子，實質上並不是如此。一要等敵方內部秩序出現了混亂，各方勢力傾軋、矛盾激化，而且公開化；二要注意己方要慎動，先在暗中靜觀敵變，坐待敵方局麵更進一步的惡化。
《孫子兵法》中也多次談到慎動之理，與隔岸觀火之計，亦相吻合。見《火攻》：“非利不動，非得不用，非危不戰。……合於利而動，不合於利而止。”兩國交戰，都是因利益衝突而起，沒有獲得實際利益的爭鬥，即使是在表麵上勝利，實際上也是失敗的，因為隻要發兵出征，就一定會有所消耗。所以要“以治待亂，以靜待嘩”，隔岸觀火的高妙之處，正在於以己方之嚴待敵方混亂，以己方之穩待敵方嘩變，抓住時機，適時出手，在幾乎不付出戰爭成本的情況下，坐收漁翁之利。
使用隔岸觀火之計時，要注意這樣幾個方麵。一是必須有“火”。但這把火，不是己方燒起來的，甚至都不能算是由己方導致的。“火”是敵方自燃的、從他們內部燒起來的。從這個角度看，隔岸觀火與借刀殺人不同，借刀殺人是己方慫恿、鼓動、利用第三方，損耗敵方的力量，己方采取主動的態勢；而在隔岸觀火的很長時間內，敵方的“火”是自己燒自己的，己方既不占主動，也不占被動，是處於置身事外的狀態。
二是應當“隔岸”。要有耐性地“坐山觀虎鬥”，“黃鶴樓上看翻船”。其中切記兩點，不能操之過急；不能引火燒身。
不能操之過急的原因在於，對方是禍起蕭牆之內，互相傾軋，各方政治力量周旋其中。這就比如有兩隻老虎在打架，假以時日，必有一傷。或者說，像一堆猴子都在爭著當猴王，等一段時間後，它們內部的、整體上的力量，實際上是被削弱了。這裏麵還有一層道理，內部矛盾可以被外部矛盾利用，但同時，外部矛盾也可以緩解內部矛盾。若己方不能選擇敵方不能自拔、自取滅亡的契機，不分青紅皂白，就以外力猛然介入，反倒容易導致敵方的各股力量合力應對己方，團結起來而戰。這時候，己方非但不能夠得利，玩不好還會引火燒身，付出相當大的代價。三是靜觀其變，等待最好的時機。尤其是在己方不利出戰、無力出戰、不便出戰前，在隔岸觀火的這段時間內，往往會出現最好的轉折點。因為“觀火”不是最終的目的，隻待火候到了，瓜熟蒂落，水到渠成，己方坐收其利，壯大自己，一舉成功。
將隔岸觀火之計用得很地道的是曹操。他早年就寫過一首詩：“軍合力不齊，躊躇而雁行。勢利使人爭，嗣還自相戕。”（《蒿裏行》）詩意與隔岸觀火的道理很接近。後來，袁紹在官渡大戰後兵敗身亡，他的兩個兒子，即袁尚、袁熙兄弟倆帶著兵馬，共同去投奔了遼東太守公孫康。曹營諸將馬上向曹操進言，要一鼓作氣，平服遼東，將袁氏子孫一起殲滅，不留後患。但是，曹操卻不這麼認為，在他看來，二袁兄弟必不能與公孫康和平共處，諺語說：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”這兩股勢力，不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風。一切正如曹操所料，沒過多久，公孫康就下絆子、放冷箭殺了二袁兄弟，並將首級獻給了曹操，曹操不出一兵一卒，坐著就收了“大禮”。