納卡波笛是一名小偷。一日，龍樹菩薩用黃金盤子，裝美食享用。小偷望而生貪。龍樹菩薩就把金盤子扔給小偷，說:"我的所有財寶，都是為利益眾生的。你要是別再當小偷，你就能在這兒享受。若是啥時想走，你想要啥，我給你啥。"小偷生出信心。大師傳他密集金剛灌頂，並開示了降伏貪欲自然解脫之法:"舍離所有煩俗事，專注頭頂之角上。寶石莊嚴自性具，光芒射出依此觀。"菩薩在房中裝滿珍寶，讓小偷在其中修持。小偷非常高興，依教禪修。十二年後，他的頭上長出大角，屢屢被碰，很是疼痛。龍樹菩薩再教以口訣:"觀修珍寶之羊角，能摧毀所有安樂。因為貪愛財物故，眾生陷入痛苦中。諸法本來無真實，如天空雲聚而生。生住滅中此三者，或有利益或有害。如此心性本清淨，何能傷害或利益。本來即無有執著，吾心本性即空性。"小偷了悟空性之義，安住於三摩地中，六個月後，體悟到輪涅無二，得到證悟。
巴拿哈本是製造鈴鞋的工人，一天，他對一位瑜伽士產生了信心，就前往屍陀林中求法。上師先授以灌頂，並開示口訣:"穿上美麗鈴鞋之眾生，跑步時出現悅耳鈴聲。聲音所生本來即清淨，依此觀修聲音即空性。"
巴拿哈依此修持，九年後斷除見道染汙，得到證悟。
郭卡力巴是一位國王，某個夏季時，天氣炎熱，遂到芒果園林中休憩。一比丘前來乞食，國王生起信心，比丘傳以上樂金剛的灌頂，但由於國王對芒果樹上的杜鵑啼聲非常喜愛，無法進入解脫道禪修。上師傳以對治法門:"譬如無雲晴空中，雷鳴聲中雲密布。此中降下傾盆雨，由此生出莊稼肥。如此耳朵空性中，杜鵑所生雷鳴聲。意識妄念之烏雲，煩惱三毒傾盆雨。衍生貪嗔之莊稼，無知稚兒作此行。自心空性中所有，聲空無二之雷鳴。無漏大樂之烏雲，本性光明大雨中。五種智慧盛豐收，嗟呼自性難思議。"國王依此修持，六個月後，得到證悟。
葛魯拉是獵鳥者，常常捕鳥。一次，他正捕鳥時，一位瑜伽士對他說:"你因為往昔惡業，今生才生為獵人，終日勞作痛苦。但這樣下去，來生你會更加痛苦。你為啥不修佛法呢?"他乞師傳法，上師給以加持灌頂，並教授他一種能令心識入道的專一禪修:"觀修世間，皆是鳥聲。而諸鳥聲，和你自心的顯現是一非二。"但因為以前常捕鳥，每聞鳥聲，心便散亂，上師便又傳以口訣:"杜鵑啼聲極悅耳，聲音多寡本質一。如此音聲與執著，觀修法性之本質。"
葛魯拉他就依照上師教授，持之以恒，終於了悟聲音與空性無有分別。九年後，心的染汙得以清淨，得到大手印究竟證悟。
虛雲老和尚在某次開示中稱，在動中修，比在靜中修更容易成功。他的弟子具行禪人印證了他的說法:
清光緒三十三年，一個衣著襤褸的鄉下青年，到雞足山祝聖寺求見虛雲長老，他叫阿便，父母雙亡，孤苦無依，曾入贅曾家，後因家鄉鬧災，無人雇其種田，無法糊口，遂求虛老收留他做工，以賺些工錢養活家口。主持允諾。阿便十分勤勞，天不亮就起床，開墾種菜，施肥澆水，挑土抬石，從不休息。一月後，其家人及親戚七八人，因無處投靠，亦尋跡而來。虛雲老和尚慈悲，允其在後山建茅屋棲身，跟和尚同吃一鍋飯。阿便家人感激不盡，除每日清掃寺院外，還將後山開成菜圃，種出蔬菜，供應寺僧。後來，虛老傳阿便以念佛法門，阿便遂屏息諸緣，於晝間勞作時，也念佛不輟。不久，阿便率家人親戚一齊出家為僧，虛雲賜阿便法名為"具行"。具行和尚每日做各種勞役，種菜、施肥、挑糞、擔土、打掃……並無稍懈，但在勞作之時，也一心念佛，別人喊他，他也不知，人稱其"聾子"。數年後，虛老開示他破我執法，並叫他去參拜天下名山道場。具行不違師命，遊曆五年後，聽說虛雲重建雲棲寺，便回來相助。每日裏，他仍是辛勤勞作，幹最苦的活，挖土搬石，築牆蓋房，種菜種樹，割禾打穀，耕田除草，炊事劈柴……無片刻閑暇，卻無時不念佛。多年後，寺裏修蓋海會塔，具行問虛雲:"海會塔建成後，我來守塔好嗎?"虛雲知此話是讖語，沉吟不語。具行再求，虛雲點頭允諾。某夜，具行前來辭行，虛雲為其助念。村人見寺內紅光衝天，以為失火，皆來撲救。卻發現寺內並沒失火，隻見具行端坐於曬坪，合十趺坐，麵帶微笑。原來，他已證得阿羅漢果，自身噴出三昧真火，把自己燒成了灰。
淨土法門中亦有許多類似於以上成就師的例子，如有一黃鐵匠，終年打鐵，無有閑暇，但每打一下鐵，或每拉一下風箱，都要念一句"阿彌陀佛"，終得成就。其意義，亦同於八十四個大成就師。
我在第一次看到《八十四個大成就師》時，十分吃驚，發覺書中所載之成就者口訣，皆是珠寶。縱然借得一縷光明，亦獲大益。可惜世人察者稀罕，將偌大寶庫，視若尋常，故借此機會，再加以強調。
《奶格吉祥經》亦然，本節雖隻有屢屢四句，卻融合了真正的修持精要，學者行者，不可不察。