阿爾如同喪屍般跟隨著人潮在廣場中流動，不知不覺地來到了廣場的正中央，在這裏有一個巨大的噴水池，池中噴射著綠油油粘糊糊的不知何物的液體，在水池的中央，供奉著亡靈族最著名的四大神祗的雕像，分別是：僵屍之神奧西裏斯（冥界之王），血族之神該隱（亞當夏娃之子）、骷髏之神希波克拉底（解剖學鼻祖）和喪屍之神巴隆·撒麥迪（安息日男爵）。
關於供奉神祗雕像的問題，曾經還引起過一場影響頗大的風波，史稱“神祗之爭”。所謂的五神崇拜，其實是在喪屍族伏都教的基礎上發展出來的，鑒於政治統治的需要，由伏都教的唯一神擴展為眾神。
原初之城北郊的大神廟修建完畢後，作為執掌權力的核心力量，僵屍族和血族提出供奉自己的神祗自然無可厚非。而骷髏族曾經是僵屍族的附庸這重身份，似乎已注定他們排除在甄別範圍之內，但手握長弓的骷髏軍隊也沒忘了彰顯他們的神祗的重要性。喪屍族雖然社會地位低下，普遍從事勞動密集型工作，但因其人口數占了亡靈總人口數的百分之五十強，加之喪屍精英層在宗教方麵的領導和解釋作用，掌權者們還是給喪屍族的神祗開了個小小的綠燈。對此，幽靈們普遍表達強烈的不滿和抗議，他們認為既然連社會地位低下的喪屍都給予供奉神祇雕像的待遇，也應該把他們幽靈族的代表人物無頭皇後安妮·博林納入供奉。
總的來說，不管是人類還是亡靈，其本質都是自私的，不把你的神踩下去怎麼能凸顯我們的神？於是官方給出的意見是：采信度不足，不具有代表意義，工藝上也無法將幽靈實體化製成雕像。從另一方麵說，由於幽靈族長期將發展重心放在研究和教育上，對政治充滿了排斥和冷淡的情緒，也是導致失敗最重要的原因。
後世幽靈大學者，著名曆史學家龐貝先生在其曆史巨著《亡靈帝國史》中不無遺憾地寫道：“‘神祗之爭’以幽靈族全麵的失敗而告終，從神的鬥爭到權的角逐，幽靈族被徹底踢出了政治遊戲的桌麵，五大種族的大合唱真正變成了二人同聲合唱（雖然這樣的同聲合唱也不見得有多默契），進一步促進了權利的集中化，也為不久之後即登上曆史舞台的璀璨帝星奠定了良好的曆史基礎……亡靈帝國浩瀚的畫卷即將開啟，而幽靈族隻是開啟畫卷的那雙顫抖而疲憊的手。”
坐在噴水池旁的橡木椅上，看著在不遠處歡笑嬉戲的僵屍和血族的孩子，阿爾終於能確認自己來到了一個怎樣世界，他有些茫然若失，可內心更多的是某種不知名的興奮感，“活著”這個字充分形容了他現在的感受，在他看來，他的確是又活了過來，可以活生生地說話，活生生地走路，活生生地吃飯……雖然他麵色蒼白有失紅潤，心髒總是偶爾若有若無地跳那麼一下，胸口的刀傷和脖子上的十字形咬傷也已覆蓋在厚厚的皮痂之下，而且總是想不起生前的事情，但在他內心深處，總有一個聲音在鼓勵他拋去舊的自我，拋去過去所有的痛苦和不堪回首的沉重，拋去曾經愛過的，恨過的或是愛恨交錯的人們。現在，他把那些過去都主動或是被動地扔到了九霄雲外，他又能開拓一個全新的自我，開始一段嶄新的征程，這何嚐不是老天或是某一位神祗再度給予的良機。
“我是亡靈？”
“我是亡靈……”
“對，我是亡靈！“
在內心深處，阿爾對自己如是說，他已經深深沉迷在這個充滿奇幻五光十色的亡靈的世界之中。
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齊婭大媽拖著笨重的身軀，氣喘籲籲地收拾好魯迪和波迪留下的殘局，又把他們脫下來的髒衣服漿洗幹淨，在院中晾曬好，這才坐在安置所的門口，邊吹著夜風，邊慢慢地削著晚上的主食綠心紫薯，心裏卻想著那個如夢般的男子。