陰陽八卦圖形緩緩地停了下來，回歸於原來的靜止狀態，可楊宇的心情卻依然沒有平靜……
楊宇在感悟到龍的神通之時，心情無比激動，因為他終於找到了自己境界進步的方向，看到了修煉下一個境界的曙光，領悟虛空、領悟空間、凝煉空間之力。
龍之所以能夠騰雲駕霧、往來蒼穹，翱翔於九天之上，殺敵於萬裏之外，就是因為龍深諳虛空之道、天賦空間之力。
楊宇靜下心來，繼續打坐在陰陽八卦圖形上，感悟著空間神通中的空間之力。
一小時、兩小時、三小時……
一天、兩天、三天……
時間在不知不覺之中向前推進，
直至十天過去之後，陰陽八卦圖形才慢慢地轉動了起來，楊宇對虛空之道和空間之力的理解才慢慢明白起來……
楊宇首先想到的是，與“虛空之道”相關的權威論述，即老子在《道德經》中第六章的內容：“穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿嗬！其若存，用之不堇。”
老子在這一章裏，繼續在講述“道”的特征。他所運用的是比喻和借代的方法。他用“穀”象征“道”，說明“道”既是虛空的又是現實的；他用“神”比喻“道”，闡述“道”生萬物、連綿不絕；他用“玄牝之門”來比喻“道”是產生萬事萬物的根源等等。他想要說明“道”的作用是無窮無盡的，“道”從時間上而言，曆久彌新、天長地久；“道”從空間上而言，無處不在、無窮無盡。“道”孕育著宇宙萬物而生生不息。
老子在《道德經》第六章中的這一段文字，翻譯成現代漢語是這樣的：生養天地萬物的道（穀神）是永恒長存的，這叫做玄妙的母性。玄妙母體的生育之產門，這就是天地的根本。連綿不絕啊，它就是這樣不斷的永存，作用是無窮無盡的。
老子把神秘莫名的“道”，喻之為母性動物的生殖器官，是非常貼切地描述了無所不能的、生育著萬事萬物“道”的特征。
老子所關注的“道”，是宇宙天地之間的一種相互聯係、相互製約、相互影響、相互作用的整體的統一關係，而不在於某部分的、或某種性質的界定與劃分。因此，老子的“道”具有不同於眾人的描述方式和認識角度。
無獨有偶，本世紀初西方的心理學大師弗洛伊德，在論及人與文明的關係時，同樣也使用了如此的描述方式，他把人類的住房分析成了母親的替代物，說：“子宮是第一個住房，人類十有八九還留戀它，因為那裏安全舒適。”
是的，人類最原始的本性表現為對母體的依戀，這在絕大多數人的內心之中都有所體驗。然而，這種本性又在人類的精神需求上，曲折地表現為依賴自然，祈求與自然合為一體的強烈願望。人們致力於環境與野生瀕危動植物保護，是在拯救我們賴以生存的自然環境。人們在修煉上、哲學上、文化思想上探索人與自然的關係，也都是在尋回人類業已失去的夢想。
因此，楊宇覺得，老子給“道”賦予了睿智、廣博而深邃的哲學涵義，不僅對當今社會文明持續、協調發展具有重要作用，而且對修煉武道、學習醫道也具有很強的啟迪意義……
陰陽八卦圖形在飛速地旋轉著，楊宇的神魂卻靜靜地感悟著虛空、感悟著空間、感悟著宇宙天地間的萬事萬物……
在某一刻，陰陽八卦圖形緩緩地停了下來，楊宇的神魂頓悟了，身體也隨之從陰陽八卦圖形上飄飛起來，身隨意動，整個祖龍洞府裏都是楊宇穿梭的殘影，之後，一切又回歸於最初狀態，楊宇從陰陽八卦圖形之中站起身來，臉上露出興奮的笑容，口中喃喃說道：“終於晉級了，達到了煉虛境界的初級階段。”