財主腿一軟，跌倒在地，好半天才擠出幾個字：“我……我被人戲弄了啊！”他眼見自己辛苦積攢了一生的財產付之東流，頓時連死的心都有了。
財主坐在門檻邊，淒涼無限。這時候，神仙又變化成一個高僧，敲著木魚走過來，問他出了什麼事。他便說有人冒充自己，把家財全都散出去了，現在自己已經變成了一個窮光蛋。
高僧嗬嗬一笑，說：“施主，人生不過短短幾十年，就算你生前真有萬貫家財，但你卻舍不得享受，而等你死之後，它們也不會跟隨你到陰曹地府，最終還是會被別人擁有。與其死抱著這些身外之物，還不如散給窮苦百姓，不僅能為自己博得一個好名聲，還能救活許多饑寒交迫的人，這又有什麼不對呢？”
財主聽完高僧的話後，才慢慢醒悟過來，暗說：“對啊，人生百年，不管我再有錢，也隻是需要一張床一碗填飽肚子的飯，死後不過是一副棺材，我何苦死守著這些身外之物呢？”從這以後，他就一改前非，變得樂善好施起來。
點|睛|智|慧
人活一世，如故事中的高僧所說，就算你擁有萬千家財，最終也並不屬於你。金錢本來就是生不帶來死不帶去的東西，如果看得太重，不僅會讓自己過得不快樂，周圍的人也會因為你的勢利，而漸漸遠離你。
與其費盡心力去追尋這些身外之物，倒不如多花一些時間，來享受人生的美好。畢竟世界很大，吸引我們的東西很多，停下腳步來看看藍天白雲，坐下來跟人交交心。你就會發現，生命原本很美好，而我們卻因為身外之物錯過了太多。
§§§增廣賢文（原文）
昔時賢文，誨汝諄諄。集韻增廣，多見多聞。
心得
這篇賢文是在原有的基礎上增加起來的，為了方便流傳，寫成了韻文的形式——就是兩句之間押韻。如，這段的“文”“諄”“聞”三字押韻。所以，也就命名為《增廣賢文》。這相當於序了。
韻文是民間文學的常用形式，因為讀起來朗朗上口，所以便於流傳。如《老子》（即《道德經》）就是用韻文寫成，是在口頭流傳很久之後寫下來的道家經典。所以，不能從《道德經》的詞語用法來推測它的年代，因為從口頭流傳到寫成書，中間是有很大差距的。
觀今宜鑒古，無古不成今。知己知彼，將心比心。
心得
要看清楚現在，就得拿古代當鏡子，因為今天是曆史發展的結果。知道自己，又了解別人，就能將心比心了。
古和今是緊密聯係的，自己和別人也是相互關聯的。了解了古代和自己，才能很好地把握現在和他人。
酒逢知己飲，詩向會人吟。相識滿天下，知心能幾人。
心得
碰到知己，酒就會越喝越多；和懂詩的人吟詩，就會吟得開心。天下的人很多，知心的很少。
知己很少，沒人懂自己。而自己為了生存，還得去了解別人。賢文的作者滿腔委屈，無人訴說。
相逢好似初相識，到老終無怨恨心。
心得
對待任何人都像剛剛認識，有禮有節，這樣一來，兩人到老都不會對對方有怨恨。相敬如賓，對任何人以禮相待，不會給雙方留下遺憾，但也拉開了兩人的距離。
近水知魚性，近山識鳥音。易漲易退山溪水，易反易複小人心。
心得
生活於山水之中，就會對山水中的魚、鳥等動植物的習性了如指掌。小溪的水受季節影響，時大時小，時漲時退。這就像小人的心一樣，反反複複，沒有一定的操守。
小溪的水時漲時退是自然現象，但中國人卻拿來比喻人世、人心，教人警惕小人。這是中西文化的很大不同。在西方，知識與道德是二分的，西方人觀察自然，形成了一套知識體係，跟道德風馬牛不相及。在中國人的思想意識裏，知識和道德是合一的，人應當與自然和諧、合一，而按照與自然相統一的方式行為、修煉，就能達到。如我們熟悉的《易經》中的句子：“天行，健（乾）。君子以自強不息。”乾卦表示天的運行，我們學習乾卦，就應該學習它不斷向上運動。
所以，中國人看到自然現象，想到的不是冰冷的硬生生的種屬節目的分類，不是分子、原子的化學、生物變化，而是整個宇宙發出的信息，指令著人們應該如何去做，好與整個宇宙合二為一。
這種分別是怎麼產生的？說來話長，簡單來說就是中國連續性曆史的影響，是中國早期巫史傳統在我們思想、記憶、血液、基因中的積澱。
運去金成鐵，時來鐵似金。讀書須用意，一字值千金。
心得
金與鐵隨著時間而變化，但書卻是千古流傳，讀好了它，會一個字抵得上千金。
四句連起來看，可以這麼理解：讀書要用心，用書也得找準機會。找準了機會，一個字值千金。
逢人且說三分話，未可全拋一片心。有意栽花花不發，無心插柳柳成蔭。
心得
和人說話，不要隨便把心窩子掏出來，要保留幾分。你看栽花，費盡心思栽不好，而柳樹，隨便一插就成活了。
四句連起來看，可以這麼理解：人跟花和柳一樣，有的人容易打交道，有的人不好招惹。但社交總的原則是慢慢了解，不要一下子就跟老熟人似的。
畫虎畫皮難畫骨，知人知麵不知心。錢財如糞土，仁義值千金。