後人一說起科舉製度，往往就對其不屑，甚至以為華夏之所以落後，便在於科舉製度。
這就是本末倒置了，事實上，這個時代，歐洲所謂的啟蒙思想家們，正在把華夏的科舉製度吹噓得天花亂墜，就如華夏在某些時間總以為外國的月亮比較圓一樣。
當歐洲的貴族封建主們不得不依靠教會的修士來管事國政，甚至連法蘭西這樣的堂堂大國，都要依靠一位樞機主教來充任宰相之際，遠在東方，世俗文官製度的光芒，就已經照亮了大地。而構成世俗文官製的基石，就是科舉製度。
科舉製度作為一種人才選拔製度，在某種程度上給天下聰明人一條相對較為公平的競爭之途，打破了血統對於國家政權的壟斷，讓社會底層之人也有了一條合法合理的上升途徑。正是科舉製度選擇出來的文官，維係著這個龐大的國家，使之在很長時間內都保持著活力。
真正讓科舉製度起了相反作用的，乃是科舉考試的內容。自從科舉中進士一科固化到隻考四書五經之後，這種製度的負作用才開始大於它的積極作用。
因此，俞國振在對孫晉說出自己的看法時，並非敷衍了事，而是極為慎重的。
此次被稱為濟南問答的對話，對於華夏今後建國方略有極大的影響，也埋下了華夏後來一次大動蕩的導火線。
“我以為，華夏之靈魂，在於易經中的八字，自強不息，厚德載物。此為華夏之別於夷狄之道統也，便是儒家，此八字亦是精髓，正因自強不息，故夫子日三省其身，正因為厚德載物，故夫子問道於老聃求圃於老農。至於發髻衣冠，詩詞歌賦，盡為這八字所化。典章文籍，諸子百家，盡由此八字所出！”
對於這一點，孫晉微微點了一下頭，並不覺得奇怪，俞國振既重用方孔炤，而且與方以智為友，他對於《易經》自然極為推崇，有自己的見解並不意外。
“未來華夏，便是在這靈魂指引之下，以文官製、義務兵役製、義務教育製為基石。文官製使得專門之人理專門之事，不至於以血統傳承權力。義務兵役製乃居安思危，野蠻華夏民眾之身軀，強健華夏民眾之體魄，培養尚武禦侮精神。義務教育製則讓百姓有按其潛力選擇未來發展方向之機會，使人明禮，使人奮進，使人掌握改善自己生活的技能。”
孫晉聽得這裏，忍不住鼓掌道：“若能如此，則天下大治，至君堯舜，不過如此——濟民，你究竟何時開科舉，我已經迫不及待，欲見此盛世氣象了！”
俞國振略微沉吟了一下：“我所說的科舉，與魯山先生所說的科舉，怕非為同一事。”
“此言何解，難道還有別的科舉？”
“我之科舉，首先考的內容不再拘限於四書五經，更不會以一篇八股而定終身。要考學子之眼界、思維、數理，考其修養、處事、品性，考其潛力、誌向、意誌。中舉之後，也不會立刻為官，而是為吏，於日常事務處置之中，磨勵其精神，提高其能力。不曾為吏，便不可為官，避免其為胥吏所操控，更避免其身為主官，卻不通事務。”
俞國振一邊籌措著語言一邊說，語速就很有些慢。最初時孫晉還是一臉興奮，但聽著聽著，他的臉色就板起來，到了後來，幹脆就是勃然大怒。
“如此科舉，豈是科舉？”最終，他還是忍不住質問道：“這樣考出來的，不讀聖賢之收，豈不全是販夫走卒，小人當道，國政豈有不亂之理？”
“販夫走卒不是小人，農夫工匠不是小人，倒是當道的袞袞諸公中，小人比例至少一半。”俞國振微笑道：“魯山先生，這便是我與東林的區別了，東林覺得，他們先天高人一等，是讀了聖賢書的，故此認定，你們當天下之大任，天下興亡，你們有責。至於販夫走卒農夫工匠，隻要不是讀聖賢書的，便老老實實依著你們行事。而我卻以為，百姓乃國家之基石，東林也好閹黨也好，都是出自於百姓之中，不可忘本。”
兩人說到這裏，已經是話不投機，激烈的爭執在所難免。這是俞國振意料之中的事情，他並不指望自己能說服孫晉，或者說，他能說服的是孫晉這個人，卻不能說服孫晉所代表的這個階層。此次談話，也就意味著他公開向著孫晉代表的舊文人宣布，未來新的華夏體係下，他們將風光不在。
“濟民，你這是與天下仕子為敵，千夫所指，無疾而終，你若是一意孤行，便是建起你的華夏國，也必國祚不長久。良藥苦口，良言逆心，你一定要三思！”雖然發生了爭吵，孫晉告辭時仍然做最後的努力：“慎之，慎之！”
“魯山先生，想必來此之前，曾得史道鄰麵授機宜吧。史道鄰親自到了欽`州，據聞還見著了陳臥子，魯山先生，方密之才是真儒，陳臥子算是半儒，至於史道鄰麼，與內宦閹人沒有什麼區別。”