《國富論》、《資本論》兩大思想利器的意義，在於將經濟學的地位，提拔到了政治經濟學的層次。而政治經濟學，卻是後世任何一國政治家，都必須要學的治國理念。
兩者都是從人類曆史的高度，講述生產力的變化。明確了“勞動創造價值”、“貨幣是一般等價物並不是財富的本身”、“社會按照生產力水平分為多個階段”、“生產力決定生產關係”等等一係列放之四海而皆準的真知灼見。
《國富論》將社會按照生產力水平，劃分為四個階段。
而《資本論》按照“生產關係”將社會劃分五個階段，最後一個“**”階段，僅僅是對於未來社會的猜想。馬克思思想是曆史唯物主義思想，但是通過過去的經驗，預測未來本身就違背了“曆史唯物主義”的原則。
無論如何，肖圖白寫經濟學著作，按照生產力水平寫到工業革命階段，按照生產關係寫到資本主義社會階段。
至於未來人類社會怎麼發展，肖圖白簡單的用“大同社會”來闡述。
大同社會是什麼樣子的，肖圖白並不去大膽的預言，因為未來人類社會的發展，並不是圍繞著經濟學家的規劃所發展。
經濟學家，總結的經濟規律是可觀存在的，但是不可能精確預測未來社會的詳細情況。就和“人總是要死”是客觀現實，但是具體哪一天死、怎麼死，沒有辦法精確預言。
肖圖白僅僅預言17世紀~20世紀會發生的一些經濟、生產力發展規律，但是絕對不會預言他自己也沒有見識過的未來。因為，預言自己也沒有見識過的未來，是不靠譜的，是不科學的。
當然了，肖圖白的兩部經濟學著作的草稿，柳馨予成為第一個讀者，如果連她也不懂兩部經濟理論，那麼普通的明朝人就更難懂了。
而且，肖圖白準備廣泛聽取包括柳馨予在內的其他人的建議，將理論著作進行修改，一直到明朝人能夠讀懂為止。
“大人，兩本書為什麼有點爭鋒相對的味道，好像是兩個在打筆戰的文人，互相駁斥對反的觀點。不過，兩者似乎又師出同門，就像是荀子門下的韓非子、李斯一般，盡管兩者的著作表麵上很多差異，但是關鍵時候的核心邏輯卻是一致的！”柳馨予翻閱兩部書的草稿，後不由露出了深思道。
肖圖白笑道：“你倒說說《國富論》和《資本論》有哪些相似？”
柳馨予答複道：“這兩本的都是認為，社會的財富是在增長的，而社會總體而言是曲折向前發展的，偶爾有反複倒退，但是總體而言，‘今人的文明勝過古人，未來人的文明會勝過今人文明’這是社會發展的客觀規律。與此同時，兩部書都是在講‘勞動創造價值’，《國富論》似乎是站在商人立場所寫，認為商品經濟市場中的‘無形之手’，就已經能讓商品經濟社會不斷的發展。《資本論》似乎更更提倡用‘有形之手’，按照一定的計劃去發展經濟.....”
肖圖白不由笑道：“你能有這些認識，已經相當難得了！”
“嗬嗬，這‘無形之手’和‘有形之手’，相當有趣的形容！南方的大地主和富商，就是在東林黨人的縱容下，用‘無形之手’讓市場自己調節，結果他們得寸進尺，反而讓朝廷、百姓皆受其害。為了避免‘無形之手’種種弊端，朝廷也需要用一些‘有形之手’來撥亂反正.......”柳馨予美妙的唇，哪怕是闡述純粹的理論，也是非常精彩。
肖圖白見到自己的第一個讀者柳馨予已經能夠理解自己的經濟觀點，不由的笑道：“這兩部經典，其實都不是我的原著！”
“不可能，我明明看到大人自己創作，並且不斷修改！”柳馨予道。
肖圖白淡然說道：“這兩部著作，原是後世的亞當斯密和馬克思兩位西方經濟學聖人所創。兩者創造的經濟學說，在後世的影響力，堪比孔子著作在大明朝的影響力。而且，這兩大西方聖人所創，前一個聖人亞當斯密引導西方歐羅巴、美洲文明崛起。後一個聖人馬克思指導了羅刹帝國的崛起。後世，由於兩種治國學說的道統之爭，使得人類60億人口，分為了資本、社會兩大陣營常年冷戰，我中華也卷入了其中......”
柳馨予好奇道：“那未來，我國是哪一方陣營？”
肖圖白笑道：“我中華嘛.....先是社會主義才能救中國，後來是隻有資本主義才能救中國，再後來是隻有中國才能救社會主義，最後階段是隻有中國才能救資本主義！”