畢竟，河北道方麵也有相當大過冬取暖的需求和缺口，為此，他們不惜用相對寶貴的牲口甚至是軍馬來交換。
因為這些新血來源的補充，我也難得下令宰殺了一批老弱病殘的牲畜，好好的補充了一下肉食來源，作為軍管下定期改善生活的獎懲激勵手段。
嶽鵬舉和李娃的婚禮，沒過多久就如期舉辦，雖然過程相對簡單卻不失規模隆重，因為到場的賓客大多數，都來自淮東政權的中上層，光是相應的賀儀就很是收了一筆。
還因為在我暗中下令，保障敞開供應的緣故，到場的賓客不分身份，隻要象征性的包點程儀，就可以盡情的喝酒吃肉，因此據說場麵尤為熱鬧喧天。
出於某種愛才和顧全大局的原因，我不方便親自參加這種場合。畢竟我身為一方守臣，幕後推上一把促成好事也就罷了，斷然不好再在他身上太過偏重了。
畢竟這時候，他還隻是個名不見經傳的新晉將官而以。
就派了第五平為代表，給他們帶去一副新練的書法“精忠報國”，既然這個時空早逝的嶽太夫人，沒有機會給他刺字，那就由我以另種形勢給代勞了。
當然了，從另一個層麵上來說，女伎從良適配，自古以來都不是什麼稀罕事，隻是作為正配妻子的話，或許有些妨礙。
不過，好在前有隋末唐初的紅拂女夜奔，歸於淩煙閣開國功臣李靖在先，後有中興宰相鄭元和與李亞仙的佳話，倒也不是不能說的過去。
無論是南朝還是北朝的風氣，都沒有墮落保守到另一個時間線的有宋一代，對外無力之下的，對內趨於教條化的禮教吃人和強迫症式的逼人守節。
如今嶽鵬舉的級別還不算高，而現在淮東治下，一切也是因陋就簡，並沒有那麼多繁瑣的禮教和講究。
容上種種的因素，
再加上有我給他背書和祝福的話，這樁婚事本身就沒有什麼敢於質疑的雜音和反響了。再配合一些私下場合的直接或事間接宣傳，反而是一種很好的示範和榜樣。
願意給我賣命效力的，哪怕出身再怎麼貧寒微賤，也能夠得到相應好結果的。
事實上，我在淮東推行的簡明律法和提倡的公序良俗，也是一種簡化改良版的社會道德體係，與其他地方流行的傳統道德禮教，無形間已經有著不小的差別。
主要是強調和突出了一些，源自後世的成功經驗和案例，或是有利於解放和提高社會生產力的實用性措施：
比如，在饑餓和物資短缺的現實威脅下，提倡婦女廣泛的參與各種生產勞動場合，變相的提高社會地位和經濟基礎；
又比如對適齡兒童的強製啟蒙和收容製度；又比如通過男女分營的編管製度，變相拆散和限製傳統宗族抱團，通過物質供應上的限製，隻保留和維持單戶小家庭的社會基本結構；
還有，鼓勵不同地區移民雜處聚居；鼓勵參與公共勞動和集體協作；強製衛生檢疫和垃圾處理製度，提高生產效率的反浪費活動；乃至倡導一些莫名其妙的生活方式等等，諸如此類並不是什麼人都可以理解的東西。
盡管如此，在外來移民推廣和地方戶口改造當中，還是遇到了不少阻力和反彈。
隻是經濟基礎和上層建築，外加作為暴力機器的軍隊，都被抓在我手中，這些積累起來的雜音和，才沒能在軍管體製下翻出什麼浪來。
但是從長遠來看，一旦大多數人熟悉了這種，相對健康積極向上的環境和氛圍之後，
再到其他地方去，很容易就因為生活方式差異和碰撞，而覺得有些格格不入或是多處碰壁，而愈加懷念淮東的治下，乃至主動渴望回歸，或是有所觸動和改變。
這樣潛移默化的向心力和凝聚力，就自然而然的通過不同環境的鮮明對比反差，給營造出來了。