「故天道製法也,陰職常當弱於陽。比若臣當弱於其君也,乃後臣事君順之;子弱於其父母,乃子事父母致孝也。如強不可動移者,為害甚深劇。故孝子雖恩愛,不能忘其親者,事之不得過生時也。真人亦寧曉不耶?」「唯唯。」「慎之慎之!凡事不可但恣意而妄為也。」「唯唯。」「子欲事死過於生,乃得過於天,是何乎?」「乃為不敬其陽,反敬其陰,名為背上向下,故有過於天也。愚生大負,唯天師原之耳!」「不也,但自詳計之,言事皆當應法。」「唯唯。天師開示之,願悉聞其不得過其生時意。其葬送,其衣物,所齎持治喪,不當過生時。皆為逆政,尚為死者得謫也。送死不應本地下簿,考問之失實,反為詐偽行,故得謫又深。敬其興凶事大過,反生凶殃,屍鬼大興,行病害人,為怪變紛紛,以何明之耶?」「善哉,子難也!﹝起﹞以上古聖人治喪,心至而已,不敢大興之也。夫死喪者,天下大凶惡之事也。興凶事者為害,故但心至而已,其飲食象生時不負焉。故其時人多吉而無病也,皆得竟其天年。中古送死治喪,小失法度,不能專,其心至而已,失其意,反小敬之,流就浮華,以厭生人,心財半至其死者耳。死人鬼半來食,治喪微違實,興其祭祀,實時致邪,不知何鬼神物來共食其祭,因留止祟人,故人小小多病也。下古複承負中古小失,增劇大失之,不心至其親而已,反欲大厭生人,為觀古者作榮,行失法,反合為偽,不能感動天,致其死者,鬼不得常來食也。反多張興其祭祀,以過法度,陰興反傷衰其陽。不知何鬼神物悉來集食,因反放縱,行為害賊,殺人不止,共殺一人者。見興事不見罪責,何故不力為之乎?是故邪氣日多,還攻害其主也,習得食隨生人行不置也。陰強陽弱,厭生人,臣下欺上,子欺父,王治為其不平,而民不覺悟,故邪日甚劇,不複拘製也。是故古者聖賢事死,不敢過生,乃睹禁明也。真人亦豈已解耶?」「可●哉,可●哉!向天師不示,愚生心無由得知此也。」「真人前,子與吾合心,必天使子主問事,不可自易也。是以吾悉告子也。所以然者,今良平氣且臨至,凡事當順,一氣逆,轉不至。何謂也?夫天道,當興陽也而衰陰,則致順,令反興陰而厭衰陽,故為逆也。反為敬凶事,致凶氣,令使治亂失其政位,此非小過也。﹝止﹞
〔附〕上古之人理喪,但心至而已,送終不過生時,人心純樸,少疾病。中古理漸失法度,流就浮華,竭資財為送終之具,而盛於祭祀,而鬼神益盛,民多疾疫,鬼物為祟,不可止。下古更熾祀他鬼而興陰,事鬼神而害生民,臣秉君權,女子專家,兵革暴起,奸邪成黨,諂諛日興,政令日廢,君道不行,此皆興陰過陽,天道所惡,致此災咎,可不慎哉?
真人無匿此書,出之,使凡人自知得失之處。夫治不調,非獨天地人君之過也,咎在百姓人人自有過,更相承負,相益為多,皆悉坐不守實所致也。以離去其實,遠本反就偽行,而不自知。何謂乎?生者,其本也。死者,其偽也。何故名為偽乎?實不見睹其人可欲,而生人為作,知妄圖畫形容過其生時也。守虛不實核事。夫人死,魂神以歸天,骨肉以付地腐塗,精神者可不思而致,尚可得而食之。骨肉者無複存也,付歸於地。地者,人之真母。人生於天地之間,其本與生時異事,不知其所職者何等也?故孝子事之宜以本,乃後得其實也。生時所不樂,皆不可見於死者,故不得過生,必為怪變甚深。真人曉不?慎之慎之。」「唯唯,善哉善哉,實已出矣!」「子可謂知之矣。行去。」「唯唯。」
右事生到終本末當相應訣
太平經合校卷三十七丙部之三
太平經卷之三十七