全部章節 二十九 薩滿香頭
人生就是這樣，希望有多大，失望就有多大。當村裏人都以為吳占忠又是畫符，又是燒窗戶鉤子的一番安置後，肯定不會再有類似事情發生的時候。上個月十二號，也就是韓胖子死後的第二十八天頭上，村子裏麵再傳噩耗，一個叫韓寶林的村民又上吊了！
這一下子，韓家窩鋪整個村子頓時亂套，連著幾個月的死人，還都是上吊，還都間隔二十八天，這要幹啥啊？難不成陰間也講究革命友誼不成？
最主要的平時都在一個村住著，冷不丁的人就沒了，死相還那麼恐怖，擱誰心理都有點毛的嗖的。也不知道誰那麼缺德，在這個時候，竟然造謠說今年就是收人的年頭，還說要給閻王爺抬轎子去。
不怕沒好事，就怕沒好人，這謠言一出來，村裏更加人心惶惶，天一擦黑，家家就趕緊的插好門，在自己家裏看著孩子，不讓孩子出來亂跑。
如此緊張的氣氛，氣的韓貴拎個破洋漆盆子，站大街上邊敲打邊罵，溜溜罵了兩天。還別說老村長一頓臭罵下來，這種緊張的氣氛真的稍稍緩和一些。
雖說緩和一些，但也沒有徹底的平複。說到底，這就不是罵幾句能解決的問題，在未知的恐懼麵前，你就是罵三年，也不好使。不過這也沒準管用，因為經過三年的時間，該發生的早已發生，一切都塵歸塵，土歸土。
說一千道一萬，該咋辦還得咋辦。日子總得要過，生活還得繼續，怎麼辦？最後大家一致的認為，再找陰陽先生估計還是白搭，幹脆找個香頭看看吧。
香頭是圍場當地的叫法，有的地方又叫出馬仙、頂香的、看香、出堂；還有的地方叫明眼兒。各地叫法雖然不同，但意思一樣，都是指一些從事出馬職業的仙家，這也是上古傳承下來的薩滿，在我國北方地區發揚形成的一種獨特巫文化。
圍場這個地方北控蒙古，南近京師，右接察哈爾，地處漠南蒙古諸部之中。是一個滿、漢、蒙古、回、維等多民族融合的一個縣城。按照人口比例來說，滿族人口居多，所以滿族文化的影響比較深遠。
而薩滿文化正是滿族人的文化信仰，所以在北方淵源極深的薩滿文化，在圍場也是相當的盛行。
但因為多民族融合有關係，圍場的薩滿文化，跟傳統的東北薩滿，又有很大的差異。東北的薩滿多是通過舞蹈、擊鼓、歌唱來作到‘靈魂出殼’，以此在精神世界裏上天入地，使薩滿的靈魂能夠同神靈交往。
也就是東北俗稱的跳大神。
但在圍場，薩滿卻有換了另外一種稱呼，即香頭。而且圍場的香頭，一般很少有動作，都是仙家落府之後，正襟危坐，然後在一一安置事情。
當然對這個事情的看法指仁者見仁，智者見智，有說靈驗的，自然有說不靈驗的，各執一詞。有的為此還喋喋不休的爭吵，其實大沒必要，因為這世界萬物，存在即是合理。既然是從上古傳承下來，自然有它經久不衰的原因。
這次去找香頭，韓貴也顧不得黨員的麵子問題了。事情發展到現在這個地步，再不放下身段，去做些實事，一旦引起全村人的恐慌，對不起祠堂裏的列祖列宗不說，跟上麵的領導也沒法交代。
正是出於這些考慮，韓貴才親自帶著幾個人去了香頭老韓婆子家裏。
且說這老韓婆子，坐在自家炕上，透過窗欞上的玻璃，看到韓貴一行人進了院子，再到走進她這三間小土房，老太太在炕上連窩都沒挪，甚至壓根兒就沒拿正眼瞧這幾個人。
低頭進屋的韓貴，看老韓婆子這副帶搭不理樣子，心裏頭就有些來氣，大聲的吵吆說：“嫂子，這就是你的不對了，咱們倆的事兒，咱倆單說。但今天大夥來是因為村裏的事，才來找你的。你怎麼也不能這個態度吧？”
韓貴說完之後，把跟著一起來的村會計往前一推，說：“來！你跟這個老婆子說，我懶得搭理她。”也沒管村會計答應與否，自己拉過來一個凳子，上後麵坐著去了。
倆人見麵，怎麼會是這樣的情形呢，原來這韓貴和老韓婆子之間有著一些恩怨，以至於大街上倆人走對麵，都不帶說話的。要說起來，他們倆之間的事，其實就是個誤會，隻要倆人坐下說開，根本也算不得啥事，可是這倆人，誰都不服誰，結果就落得這樣。
這事兒，還得從文革剛開始那會兒說起。那個時候文革伊始，批林、批孔、破四舊運動迅速始席卷全國。湊巧，上級破除四舊的指示精神，剛剛下達到韓貴所在鄉的時候，他正在鄉裏開會。