四方機緣共一岸，各派靈鋒袖中藏。
太虛雲師開壇照，但求天清萬載長。
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冥冥邈邈之間，心神歸寧之地。
一道朦朧身影，清光瑩瑩，喃聲噓噓。
視之不清，聽之不切，
但若心神入定，忘我歸虛，便聽得一人徐徐而談。
“夫至虛無滅者，明靈神慧，通達物之宗極。”
“通神心於無窮，窮所不能滯。”
“極耳目於視聽，聲色所不能製者，以其萬物之自虛，故物不能累其神明。”
“乘真心而理順，順適自然，則無滯不通。”
“審一氣以觀化，梳混雜致淳，觸物循一，故知象非真象，雖象而非象。”
“物我同根，若要以不同而適同，須知何物可同哉？”
“心可同乎？性可異乎？”
“無心於萬物，萬物未嚐無。”
“得在於神靜，失在於物虛。”
“非有而非真有，非無而非真無。”
“物物於物，所物而可物。物物非物，雖物而非物。”
“是以物不藉名而屬實，名不藉物而當真。”
“然，若有真義獨靜於名詞之外，豈能以言語述之？”
“是以言真未嚐有，言偽未嚐無。”
“夫有若真有，有自常有，何待強索而後有。彼若真無，無自常無，豈待橫奪而後無。”
“若有而不能自有，待緣而後有者，當知有非真有。”
“故吾等行修真，豈不該修自常有而得真，舍自常無而保真乎？”
波~
心神靜境之中，忽起一別聲。
其問曰：“靈神上尊，吾等降生於世，沉浮於世間萬物真假之間，混雜亂目，該持何法，識自常有為真，辨自常無為偽？”
前聲回曰：“人之心，可易又可一。人之性，可無又可全。”
“先賢雲：道自虛無生一氣，名曰先天真一之氣。又從一氣產陰陽，視之為生靈之祖氣，為萬象之主，鴻蒙未判之始氣。亦是天地之宗，混沌初分之靈根。”
“那先天真一之氣，曆萬劫而不壞，超群類而獨尊，生死不拘，乃超天至陽之物。”
“此物不在內，不在外，不落五蘊八識，不在五髒六腑，不在百骨穴竅，而在玄關之門。”
“有意尋之則著相，無意守之則著空。”
“至道之人，憑之為己身精氣神之根本，可得超脫陰陽之外，永壽長存。”
“故修者練氣，需練純陽真氣。欲得純陽真氣，需由至純元精而化。”
“欲從體內練出至純之精，需得真心驅意行功。”
“而真正之心，天心也。”
“此天心，不塵不垢，無聲無臭，不色不空，至虛至靈，寂然不動，感而遂通，性之所寄也。”
“天心不易明，外求不來，全在諸位勤勉內修，了悟自然。”
那虛人之言，說長不長，說短不短。
即使顏衣已然領眾過六清關，去形累。
然在場之眾，根器不同，所入心清之境亦有深有淺。
入境淺者，聽不幾句，便已昏昏沉沉。雖聽得了，卻又似未聽得。
似有所悟，然細細一琢磨，卻又覺未悟得分毫。
唯那些入境深者，非聽之不困，反而越聽越心澄神亮，越顯精神奕奕，仿若腦路盡通，無比舒暢。
然此類者，在場之中，十不足一。
旁人看去，那法帕之上盤坐的眾士，甚多人坐著坐著就瞌睡過去。
而除法帕上眾士外，海岸上亦有不少旁觀者。
多是修為在陽靈以上，各門各宗派來打探虛實之人。
離岸更遠處的山中，亦不乏道高之士，遠遠瞻望。
初時，他們還翹首以盼，等著清靈派道真高士出來講道釋義。
可苦等良久，除了一個顏衣，遲遲不見有人現身開授。
簡直是雷聲大，雨點小。
直至二更，終有人按耐不住，從遠山中飛身而出，朝島中遙聲喝問：“敢問清靈上師，那清風子於百草丹會所揚丹法，是真是假？”