你難以像哲學家一樣生活，或者至少青年之後不能，這種反思有助於你擺脫虛名。你已經遠離哲學，對大多數人和你自己來說這都是顯而易見的。於是你變得很混亂，以致重獲一個哲學家的名號和讚譽不再那麼容易，而且你生活的計劃也與之相悖。如果你真正明白問題所在，就不要想你在別人眼中是什麼樣子，如果你能按照自己本性所希望的度過餘生，你應對此感到滿足。你應該不辭辛苦地注意你的本性想要什麼，不要為任何別的東西分心。你在哪兒也沒有找到幸福，並為此徘徊迷茫。在三段論中沒有，在財富中沒有，在榮譽和名聲中沒有，在享樂中也沒有，哪裏都沒有。幸福在哪裏？就在做那些人的本性所要求的事情之中。一個人將如何做這些事呢？如果他的情感和行為來自於他的原則，那麼那些原則是什麼？即那些與善惡相關的東西：凡是不能讓人變得公正、節製、堅毅、自由的事皆非善事；凡是不能讓人背離上述品德的事皆非惡事。
在采取任何行動時都問自己，這件事與我有關嗎？我以後會後悔做這事麼？還有一點點時間我就要死去，一切也都要消逝。如果我現在做的事是一個有理智的人、一個符合社會利益的人、一個與神遵循同樣法則的人做的工作，那麼我還有何求呢？
亞曆山大、愷撒和龐培與第歐根尼、赫拉克利特、蘇格拉底比較起來，算得上什麼呢？由於後者能看到事物的本質，熟知各種原因（形式）和質料，這些人的支配原則是相同的。至於前者，他們必須照管多少事物，他們是多少事情的奴隸啊！
考慮一下，即使你勃然大怒，人們無論如何也要做同樣的事情。
關鍵在於：不要為此而煩惱，因為所有的事物，無論好與壞，都是合乎宇宙本性的，很快就都將化為烏有，再沒有人會記得，就像哈德良、奧古斯都那樣。其次，要聚精會神地考察事情本身，同時記住你應該成為一個好人。做你本性所要求的事，不要逃避；說你看來是最公正的話，隻是要以一種好的語氣，以謙虛和毫不虛偽的態度說出來。
宇宙的本性有這一工作要做，即把這個地方的事物移到那個地方，改變它們，然後又把它們帶到其他地方。我們沒有必要害怕任何新事物。所有的事物都是我們所熟悉的，而且其分布也是一樣的。
每一本性，當它在循自己合適的路時，都是滿足於自身的。當一個理性的本性不讚成任何錯誤的或不確定的東西，使自己所有的行動都有益於社會時；當它把它的欲望和厭惡限製屬於自己力量範圍之內的事物上時；當它願意並樂於接受那普遍本性分派給它的一切事物時，我們就說它循自己合適的路行進。每一特殊本性都是其共同本性的一部分，正如葉子的本性是草木共同本性的一部分。但草木，葉子的本性作為共同本性的一部分，這種共同本性沒有理性和知覺，它可能會受到阻礙。然而，涵蓋人的本性的共同本性卻不能受到阻礙，它是理性的、公正的。它根據事物的價值，平等地給予一切事物以時間、質料、原因（形式）、活動和事件。我們在對任何一個事物和別的事物進行比較和考察時，並不在於要發現它們的各個方麵是否平等，而是要對組合成這些事物的所有方麵的整體進行相應的比較。
你沒有閱讀的時間或能力，但你有時間或能力來杜絕傲慢，你有時間可以來超越肉體的快樂和痛苦，你有時間來超越對虛名的熱愛。不要惱怒於那些冷漠和忘恩負義的人們，也不必理會他們。
不要再讓人聽到你對宮廷生活或者你自己吹毛求疵。
你後悔，是因為你沒有做某件你本來可以做的、對你有用的事情，所以你在內心斥責自我。而凡是善的東西必定也是有用的，誠實善良的人應當追求它。但誠實善良的人從來不會因拒絕了肉體的快樂而後悔，因為這樣的快樂既非善的，亦非有用的。
事物本身是什麼，自身的結構是什麼？它的質料和原料是什麼？用途何在？它的原因的本性（或形式）又是什麼？它存在這個世界上做什麼？它要繼續存在多久？
當你不情願地從床上起來時，提醒自己這是按照你的情況和人的本性去從事社會活動，而睡眠卻是對非理智的動物也是同樣的。有什麼事物能比屬於每個個體的本性的東西更為合適、更符合你的本性並讓人愉悅呢？
如果可能的話，常常把物理學、倫理學和邏輯學的原則應用到靈魂收到的每一個印象中。
無論遇到什麼人，你都應該立即問自己：這個人對善惡持什麼態度？如果他對苦樂及其原因，對榮辱、生死持這樣那樣的態度，對我來說就沒有任何值得奇怪和不可理解的地方了。如果他有如此這般的行為，我要時刻記住他是不得不那樣做的。
記住：正像對無花果樹結出了無花果感到大驚小怪應當羞愧一樣，對這世界產生了它本應該產生的事物大驚小怪也應當羞愧。如果一個醫生對某人發熱大驚小怪，或者一個舵手對風向不遂人願大驚小怪，對他們來說都是可羞愧的。
記住：改變你的意見、追隨糾正你缺點的人，和堅持你的錯誤一樣都不違背你的自由。它是按照你的動機、判斷做出的行為，而且也確實符合你的理解力。
如果一件事是在你的力量範圍之內，為什麼做它呢？但如果它不在你的力量範圍之內，你能責怪誰呢？責怪原子嗎？或者責怪神靈？不論怪誰都是愚蠢的。你絕不要責怪任何人。如果你能夠做到，就糾正事情的起因；如果你不能辦到這個，那麼至少糾正事物本身；但如果你連這個都做不到，那你抱怨又有什麼用呢？沒有什麼事是不帶有某種目的就完成的。
任何死亡和衰落都不會落到宇宙之外。如果它逗留在這裏，它就會在這兒改變，被分解為適當的部分——即組成宇宙和你自身的元素。那些元素也發生改變，並不低聲抱怨。
一切事物的存在都有某種目的，如一匹馬、一棵葡萄樹。那你為什麼奇怪呢？甚至太陽也要說，我存在是有某種目的的，其他的神靈也都有自己特定的職責。那麼你是為什麼而存在的呢？享樂嗎？看看常理是否允許這樣的說法。
自然在對每一事物完結時的關心不亞於在其開始或中途對它的關心，就像一個人擲球一樣。對於球來說，被向上投有什麼好處呢？或者向下投甚至落到地麵對它又有什麼損害呢？對於一個氣泡來說，形成對它有什麼好處，爆裂對它又有什麼壞處呢？這個道理同樣也適用於一盞燈。
把肉體翻轉過來，看看它是什麼樣子；當它變老時，又變成什麼樣子；當它生病時，又變成什麼樣子？
讚頌者和被讚頌者、記憶者和被記憶者都將很快化為塵土。所有這些活動都隻是發生在這世界的一部分的一個小角落裏，甚至對此也不是所有人都持相同的意見，甚至任何一個人他自身的意見也不是一直不變的。整個地球也隻是一個點。