而且這比起專一描寫本國軍隊的勝利，的勇敢，的愛國的亞美利加式電影來，也真好像近於寫實。然而注意較深的觀察者，卻即刻可以看見。從丹南培克之戰起，常隻將興登堡將軍的勝利，重複地映出了好幾回。而且和寫著“在戰時屢救祖國的將軍，當平和時，也作為大統領而盡力於祖國”等語的字幕一同，這電影也就完結了。
五電影和宗教
通一切時代，宗教一向在供支配階級的禦用，是已經證明了許多次數的。
這在東洋，則教人以佛教底的忍從和蔑視現世，在西方，則成為基督教底平和主義，想阻止現存的階級社會的積極底改革。
到二十世紀，宗教雖然已經失卻了昔日的權威和信仰，但倒是因為失卻，所以對於那支配階級的奴仆狀態，也就愈加露骨，故意起來了。
在物質文明發達較遲的國度中，宗教還有著大大的宣傳煽動力。資本主義於是將宗教和電影相結合，能夠同時利用了。
例如，《十誡》（The Ten Commandments），《基督教徒》（Christian），《賓漢》（Ben Hur），《萬王之王》（King of Kings），《猶太之王，拿撒勒的耶穌》（INRI）之類的基督教宣傳電影，《亞細亞之光》（Die Leuchte Asiens），《大聖日蓮》之類的佛教電影，是和感激之淚一同，從全世界的愚夫愚婦，善男信女的衣袋裏，賺得確實的布施，從商業底方麵看起來，也是利益最多的影片。一切宗派中，羅馬加特力教會是最留意於電影的利用的，每年開一回電影會議，議定著那一年中全世界底宣傳的計劃。
在我們的周圍，宗教之力早已幾乎視若無物了。至多，也不過本願寺，日蓮宗之流，組織了巡行電影團，竭力想維係些鄉下農民的信仰。然而因此便推定宗教的世界底無力，是不可以的。隻要看在蘇維埃的文化革命的曆程中。還不能放掉對於宗教的鬥爭，而在實行的事實，大概就可以明白其間情勢了。
六電影和有產階級
為資本主義底生產方法和有產者政府的監視所拘束的現今電影的一切，幾乎都被用於擁護有產階級的事，我相信是已經很明顯了的。
但在這裏，卻將電影和有產階級的關係，限於較狹的意義，隻來論及直接服役於市民有產階級的光榮和支配的電影這一種。
這種電影，可以分成三樣概括底區別。
那第一種，是和封建底，乃至貴族底社會相對抗，而盡謳歌有產階級之勝利的任務的。因此那全部，幾乎都是取材於市民底社會的勃興的曆史影片。××，或者××的野獸底橫暴，在其下嚐著塗炭之苦的農民，工商階級。到影片的第七卷，而有產階級終於蜂起，將電影底的極頂（Climax）和壯大的群集（mob scene），在這裏大行展開，這是那典型底的結構。但在大多數的影片上，有產階級是決不作為一個階級底總體而蹶起的，大抵由一個（往往是貴族出身，年青，而又眉目秀麗的！）英雄所指導，力點就放在那個人底的英雄主義上。
作為那最是性格底的作品，讀者隻要記起《羅賓漢》（Robin Hood），《斯凱拉謨修》（Scaramouche），《定情之夕》（A Night or Love）來，大約就足夠了。在日本的時代劇，尤其是劍劇影片之中，我們也有那不少的例子。
但是，我們又能夠在那曆史底時代，發見新興有產階級所演的革命的腳色，和現在的無產階級的鬥爭，其間有很大的類似（Analogie）。倘作者將意識底的強音（Akzent）集中於此的時候，是可以產生優秀的作品的。如《熊的結婚》，《農奴之翼》，《斯各丁城》，《忠次旅行日記》等，便是那僅少的代表。
第二種，是反對無產階級革命的電影。
《黨人魂》（Volga Boatman）是當內務省檢閱之際，惹起了大問題，終於遭了警視廳來製限其開映的憂患的影片，但那內容是什麼呢？
《大暴動》（Tempest；譯者按：在上海映演時，名《狂風暴雨》）也靠了長有數卷的小插畫，這才好容易得以許可開演的影片，然而那所選的是怎樣的主題呢？