何澹之，東海人，宋大司農，不信經法，多行殘害。永初中，得病，見一鬼，形甚長壯，牛頭人身，手執鐵叉，晝夜守之。憂怖屏營，使道家作章符印錄，備諸禳絕，而猶見如故。相識沙門慧義，聞其病往候；澹之為說所見，慧義曰：“此是牛頭阿旁也，罪福不昧，唯人所招；君能轉心向法，則此鬼自消。”澹之迷很不革，頃之遂死。《珠林》八十三
宋沙門竺慧熾，新野人，住在江陵四層寺，永初二年，卒，弟子為設七日會。其日將夕，燒香竟，道賢沙門因往視熾弟子，至房前，忽曖曖若人形，詳視，乃慧熾也，容貌衣服，不異生時。謂賢：“君旦食肉，美不？”賢曰：“美。”熾曰：“我坐食肉，今生餓狗地獄。”道賢懼讋，未及得答，熾複言：“汝若不信，試看我背後。”乃回背示賢，見三黃狗，形半似驢，眼甚赤，光照戶內，狀欲齧熾而複止。賢駭怖悶絕，良久乃蘇。具說其事。《珠林》九十四
晉王練，字玄明，琅琊人也，宋侍中。父瑉，字季琰，晉中書令；相識有一梵沙門，每瞻瑉風采，甚敬悅之，輒語同學雲：“若我後生得為此人作子，於近願亦足矣。”瑉聞而戲之曰：“法師才行，正可為弟子子耳！”頃之，沙門病亡，亡後歲餘，而練生焉。如能言，便解外國語及絕國之奇珍銀器珠貝，生所不見，未聞其名，即而名之，識其產出；又自然親愛諸梵，過於漢人。鹹謂沙門審其先身，故瑉字之曰阿練，遂為大名雲雲。《珠林》二十六。《廣記》三百八十七。《辯正論》八陳子良注引《冥祥記》支琅琊王瑉，其妻無子，常祈觀音乞兒，瑉後行，路逢一胡僧，其意極甚悅之，其胡僧曰：“我死當為君子。”少時，道人果亡。三月間，瑉妻有妊，及生，能語，即解西域十六國音。大聰明有器度，即晉尚書王淵明身也，故小名阿練，前生時事有驗
宋《珠林》引作晉今依《廣記》孫道德，益州人也，奉道祭酒，年過五十，未有子息。居近精舍，景平中，沙門謂德：“必願有兒，當至心禮誦《觀世音經》，此可翼也。”德遂罷不事道，單心投誠，歸觀世音；少日之中而有夢應，婦即有孕，遂以產男也。《法苑珠林》十七。《太平廣記》一百十
宋齊僧欽者，江陵人也，家門奉法，年十許歲時，善相占雲：“年不過三六。”父母兄弟甚為憂懼，僧欽亦增加勤敬，齋戒精苦。至年十七，宋景平末，得病危篤，家齋祈彌勵，亦淫祀求福，疾終不愈。時有一女巫雲：“此郎福力猛盛，魔魍所不能親，自有善神護之；然病久不差，運命或將有限。世有探命之術，少事天神，頗曉其數，當為君試效之。”於野中設酒脯之饋，燒錢，經七日七夕，雲：“始有感見，見諸善神方為此郎祈禱，蒙益兩筭矣，病必得愈，無所憂也。”僧欽於是遂差，彌加精至，其後二十四年而終，如巫所言，則一筭十二年矣。《珠林》六十二
宋魏世子者，梁郡人也。奉法精進，兒子遵修；唯婦迷閉，不信釋教。元嘉初，女年十四，病死，七日而蘇。雲可安施高座，並《無量壽經》。世子即為具設經座，女先雖齋戒禮拜，而未嚐看經，今《廣記》引有今字即升座轉讀，聲句清利，下啟父言：“兒死便往無量壽國，見父兄及己三人，池中已有芙蓉大華，後當化生其中；唯母獨無，不勝此苦乃心，故歸啟報。”語絕，夏絕，母於是乃敬信法教。信字、教字據《廣記》引補，《珠林》十五。《太平廣記》一百十四
宋張興者，新興人也。頗信佛法，嚐從沙門僧融、曇翼時受八戒。興常為劫所引，夫得走逃，妻坐係獄，掠笞積日。時縣失火，出囚路側，會融翼同行，經過囚邊，妻驚呼：“闍梨何以賜救？”融曰：“貧道力弱，無救如何？唯宜勤念觀世音，庶獲免耳。”妻便晝夜祈念，經十許日，於夜，夢一沙門，以腳蹈之《廣記》引作以足躡之曰：“咄，咄，可起！”妻即驚起，鉗鎖桎梏，忽然俱解。便走趣戶，戶時猶閉，警防殊嚴；既無由出，慮有覺者，乃複著械《廣記》引作乃卻自械。尋複得眠，又夢向沙門曰：“戶已開矣！”妻覺而馳出，守備者並已惛睡，妻安步而去。時夜甚暗，行可數裏，卒值一人；妻懼躃地，已而相訊，乃其夫也。相扶悲喜。夜投僧翼，翼藏匿之，遂得免。時元嘉初也。《珠林》十七《廣記》一百十
宋元嘉初，中有黃龍沙彌曇無竭者，誦《觀世音經》，淨修苦行。與諸徒屬五十二人，往尋佛國，備經荒險，貞誌彌堅。既達天竺舍衛，路逢山象一群，竭齎經誦念，稱名歸命，有師子從林中出，象驚奔走。後有野牛一群，鳴吼而來，將欲加害，竭又如初歸命，有大鷲飛來，牛便驚散。遂得克免。《法苑珠林》七十五
宋唐文伯，東海戇榆人也，弟好蒲博，家資都盡；村中有寺，經過人或以錢上佛，弟屢竊取。久後病癩，卜者雲：“祟由盜佛錢。”父怒曰：“佛是何神，乃令我兒致此？吾當試更虜奪，若複能病，可也。”前縣令何欣之婦上織成寶蓋帶四枚，乃盜取之，以為腰帶。不盈百日，複得惡病，發瘡之始，起腰帶處。世時在元嘉年初爾。《珠林》七十九。《廣記》一百十六
宋沙門釋道冏，扶風好畤人也，本姓馬氏，學業淳粹，弱齡有聲。元嘉二年九月，在洛陽為人作普賢齋，道俗四十許人，已經七日，正就中食，忽有一人，袴褶乘馬，入至堂前，下馬禮佛；冏謂常人，不加禮異，此人登馬揮鞭，忽失所在，便見赤光，赫然竟天，良久而滅。後三年十二月，在白衣家複作普賢齋，將竟之日，有二沙門，容服如凡，直來禮佛；眾中謂是庸僧，不甚尊仰，聊問何居？答曰：“住在前村。”時眾白衣有張道，覺其有異，至心禮拜，沙門出門，行可數十步，忽有飛塵，直上衝天，追目此僧，不複知所。冏以七年與同學來遊京師，時司空何尚之始構南澗精舍，冏寓居焉。夜中忽見四人乘一新車，從四人，傳教來在屋內，呼與共載，道冏驚其夜至，疑而未言，因眼閉，不覺升車。俄而至郡後沈橋，見一貴人，著，被箋布單衣，坐床燾傘，形似華蓋，鹵簿從衛可數百人，悉服黃衣，見冏驚曰：“行般舟道人，精心遠詣，旨欲知其處耳！何故將來？”即遣人引送冏還。至精舍門外，失所送人，門閉如故，扣喚久之，寺內諸僧鹹驚相報告，開門內之。視所住房戶，猶故關之。《珠林》十七
宋李旦，字世則，廣陵人也，以孝謹質素，著稱鄉裏。元嘉三年正月十四日，暴病，心下不冷，七日而蘇，含以飲粥，宿昔複常。雲有一人，持信幡來至床頭，稱府君教喚，旦便隨去。直北向行，道甚平淨。既至，城閣高麗，似今宮闕，遣傳教慰勞，問呼：“旦可前。”至大廳事上，見有三十人，單衣青幘，列坐森然；一人東坐，披袍隱幾，左右侍衛，可有百餘，視旦而語坐人雲：“當示以諸獄，令世知也。”旦聞言已，舉頭四視，都失向處，乃是地獄中。見群罪人，受諸苦報，呻吟號呼，不可忍視。尋有傳教，稱府君信君：“可還去，當更相迎。”因此而還。至六年正月複死，七日又活，述所見事，較略如先。或有罪囚寄語報家，道生時犯罪，使為作福，稱說姓字，親識鄉伍，旦依言尋求，皆得之，又雲：“甲申年當行疾癘，殺諸惡人，佛家弟子，作八關齋，心修善行，可得免也。”旦本作道家祭酒，即欲棄籙本法，道民諫製，故遂兩事，而常勸化，作八關齋。《法苑珠林》六
宋尚書仆射滎陽鄭鮮之，元嘉四年，從大駕巡京至都，夕暴亡，乃靈語著人曰：“吾壽命久盡，早應過世，賴比歲來敬信佛法，放生布施，以此功德，延馳數年耳。夫幽顯報應，有若影響，宜放落俗務，崇心大教。”於時勝貴多皆聞雲。《珠林》六
宋周宗者，廣陵肥如人也，元嘉七年，隨劉彥之北伐，王師失利，與同邑六人逃竄間行，於彭城北遇一空寺，無有僧徒，中有形像，以水精為相，因共竊取，出村貿食。其一人羸病，等輩輕之，獨不得分。既各還家，三四年中，宗等五人，相繼病癩而死；不得分者，獨獲全免。《珠林》七十九。《廣記》一百十六
宋案：當作晉，《廣記》引無順陽郭詮，字仲衡，晉益州刺史，義熙初，以黨附桓玄被誅二句依《廣記》引補。亡後三十餘載，元嘉八年，忽見形詣女婿南陽劉凝之家，車衛甚盛。謂凝之曰：“仆有謫事，可見為作四十僧會，當得免也。”言終不見。劉謂是魍魎，不以在意。複夕，詮又與女夢言：“吾有謫罰，已告汝婿，令為設會；何以至今四字《廣記》引有不能見矜耶？”女晨起，見詮從戶過，怒言：“竟不能相救？今便就罪。”女號踴留之，問：“當何處設齋？”答雲：“可歸吾舍。”倏然複沒。凝之即狼狽供辦，會畢，有人稱詮信，與凝之相聞，言：“感君厚惠，事始獲宥。”言已失去，於是而絕。《珠林》九十一。《廣記》三百二十四
宋司馬文宣，河內人也，頗信佛法。元嘉九年，丁母難，弟喪，月望旦，忽見其弟身形於靈座上，不異平日，回遑歎嗟，諷求飲食。文乃試與言曰：“汝平生時，修行十善，若如經言，應得生天，若在人道，何故乃生此鬼中耶？”沉吟俯仰，默然無對。文即夕夢見其弟雲：“生所修善，蒙報生天；旦靈床之鬼，是魔魅耳，非其身也。恐兄疑怪，故詣以白兄。”文宣明旦請僧轉《首楞嚴經》，令人撲係之，鬼乃逃入床下，又走戶外，形稍醜惡。舉家駭懼，叱詈遣之，鬼雲：“餓乞食耳！”積日乃去。頃之，母靈床頭有一鬼，膚體赤色，身甚長壯，文宣長息孝祖與言，往反答對周悉；初雖恐懼，末稍安習之，鬼亦轉相附狎，居處出入，殆同家人。於時京師傳相報告，往來觀者門巷疊跡。時南林寺有僧與靈味寺僧含沙門，與鬼言論，亦甚款曲。鬼雲：“昔世嚐為尊貴，以犯眾惡，受報未竟，果此鬼身。去寅年有四百部鬼，大行疾癘，所應鍾災者，不忤道人耳；而犯橫極眾，多濫福善，故使我來監察之也。”僧以食與之，鬼曰：“我自有糧，不得進此食也。”含曰：“鬼多知我生何來？何因作道人？”答曰：“人中來，出家因緣，本誓願也。”問諸存亡生死所趣，略皆答對，具有靈驗；條次繁多，故不曲載。含曰：“人鬼道殊，汝既不求食，何為久留？”鬼曰：“此間有一女子，應在收捕，而奉戒精勤，故難可得，比日稽留，用此故也。藉亂主人，有愧不少。”自此已後，不甚見形，後往視者，但聞語耳。時元嘉十年也。至三月二十八日，語文宣雲：“暫來寄住，而汝傾家營福，見畏如此，那得久留。”孝祖雲：“聽汝寄住，何故據人先亡靈筵耶？”答曰：“汝家亡者，各有所屬；此座空設，故權寄耳。”於是辭去。《珠林》六
宋沙門二字《廣記》引作何曇遠，廬江人也，父萬壽，禦史中丞。遠奉法精至，持菩薩戒。年十八，元嘉九年，丁父艱，哀毀致招疾，殆將滅性，號踴之外，便歸心淨土，庶祈感應。遠時請僧，常有數人，師僧含亦在焉。遠常向含悔懺宿業，恐有煩緣，終無感徹；僧含每獎厲，勸以莫怠。至十年二月十六日夜，轉經竟，眾僧已眠，四更中，忽自唱言歌誦，僧含驚而問之，遠曰：“見佛身黃金色，形狀大小，如今行像，金光周身，浮焰丈餘，幡華翼從，充牣虛空，瑰妙麗極，事絕言稱。”遠時住西廂中，雲：佛自西來，轉身西向，當寧而立，呼其速去。曇遠常日羸喘，示有氣息，此夕壯厲，悅樂動容，便起淨手。含布香手中，並取園華，遙以散佛。母謂遠曰：“汝今若去，不念吾耶？”遠無所言，俄而頓臥；家既宿信，聞此靈異，既皆欣肅，不甚悲懼。遠至五更，忽然而終，中宅芬馨，數日乃歇。《珠林》十五。《廣記》一百十四
宋尼釋智通，京師簡靜尼也，年貌姝少，信道不篤。元嘉九年，師死罷道，嫁為魏郡梁群甫妻；生一男，年大七歲，家甚貧，無以為衣。通為尼時，有數卷素《無量壽》《法華》等經，悉練搗之，以衣其兒。居一年，而得病，恍忽驚悸，竟體剝爛，狀若火瘡，有細白蟲，日去升餘，燥痛煩毒，晝夜號叫。常聞空中語雲：“壞經為衣，得此劇報。”旬餘而死。《珠林》十八。《廣記》一百十六
宋侖氏二女，東官曾城人也，是時祖姊妹。元嘉九年一引作元年姊年十歲，妹年九歲，裏越愚蒙，未知經法。忽以二月八日並失所在，三日而歸，粗說見佛。九月十五又失，一旬還，作外國語，誦經及梵書，見西域沙門，便相開解。明年正月十五日，忽複失之，田間作人雲：見其從風徑飄上天。父母號懼，祀神求福一引作父母哀哭，求禱神鬼。既而經月乃返，剃頭為尼，被服法衣，持發而歸。自說；見佛及比丘尼，曰：“汝宿世因緣，應為我弟子。”舉手摩頭，發因墮落，與其法名：大曰法緣，小曰法彩。臨遣還，曰：“可作精舍，當與汝經法也。”女既歸家，即毀除鬼座，繕立精廬，夜齊誦經，夕中，每有五色光明，流泛峰嶺，若燈燭。二女自此後，容止華雅，音製詮正，上京風調，不能過也。刺史韋朗，孔默等三字一引作就裏並迎供養，聞其談說，甚敬異焉。於是溪裏皆知奉法。《珠林》五又二十二
宋玉球，字叔達，太原人也，為涪陵太守，以元嘉九年於郡失守，係在刑獄，著一重鎖，釘堅固。球先精進，既在囹圄，用心尤至。獄中百餘人，並多饑餓，球每食，皆分施之。日自持齋，至心念觀世音。夜夢升高座，見一沙門，以一卷經與之，題雲《光明安行品並諸菩薩名》，球得而披讀，忘第一菩薩名，第二觀世音，第三大勢至，又見一車輪沙門曰：“此五道輪也。”既覺，鎖皆斷脫，球心知神力，彌增專到，因自釘治其鎖，經三日而被原宥。《珠林》二十三
宋劉齡者，不知何許人也，居晉陵東路城村，頗奉法，於宅中立精舍一間，時設齋集。元嘉九年三月二十七日，父暴病亡。巫祝並雲：“家當更有三人喪亡。”鄰家有道士祭酒，姓魏名叵，常為章符，誑化村裏，語齡曰：“君家衰禍未已，由奉胡神故也。若事大道，必蒙福佑，不改意者，將來滅門。”齡遂揭延祭酒，罷不奉法。叵雲：“宜焚去經像，災乃當除耳。”遂閉精舍戶，放火焚燒，炎熾移日，而所燒者，唯屋而已，經像幡，儼然如故，像於中夜，又放光赫然。時諸祭酒有二十許人，亦有懼畏靈驗，密委去者。叵等師徒，猶盛意不止；被發偊步，執持刀索，雲斥佛還胡國，不得留中夏，為民害也。齡於其夕，如有人歐打之者，頓仆於地，家人扶起，示餘氣息，遂委攣辟不能行動，道士魏叵，其時體內發疽，日出二升，不過一月，受苦便死。自外同伴，並皆著癩。其鄰人東安太守水丘和傳於東陽無疑，時亦多有見者。《珠林》六十二
宋馬虔伯，巴西閬中人也，少信佛法，嚐作宣漢縣宰。以元嘉十二年七月夜，於縣得夢：見天際有三人，長二丈餘，姿容嚴麗，臨雲下觀，諸天妓樂盈仞空中，告曰：“汝厄在荊楚，戊寅之年，八月四日，若處山澤，其禍克消；人中齋戒，亦可獲免。若過此期，當悟道也。”時俯見相識楊暹等八人，並著鎖械，又見道士胡遼，半身土中。天中天際神人皆記八人命盡年月，唯語遼曰：“若能修立功德，猶可延長也。”暹等皆如期終亡，遼益懼，奉法山居，勤勵彌至。虔伯後為梁州西曹掾《廣記》引有掾字州將蕭思話也。蕭轉南蠻，複命為行參軍。虔伯耳荊楚之言，心甚懼然，求蕭解職，將適衡山，蕭苦不許。十五年即戊寅歲也，六月末，得病，至八月四日，危篤守命。其日黃昏後，忽朗然徹視，遙見西麵有三人，形長可二丈，前一人衣垂鬢，頂頭圓明，後二人姿質金曜，儀相端備，列於空中，去地數仞。虔伯委悉詳視，猶是前所夢者也。頃之不見，餘芳移時方歇，同居小大，皆聞香氣，因而流汗，病即小瘥。虔伯所居宇卑陋，於時自覺處在殿堂，廊壁環曜，皆是珍寶。於是所患悉以平複。《珠林》三十二。《廣記》一百十三
宋沙門竺惠慶，廣陵人也，經行修明。元嘉十二年，荊揚大水，川陵如一。惠慶將入廬山，船至小，而暴風忽起，同旅已得依浦，唯惠慶船未及得泊；飄颺中江，風疾浪湧，靜待淪覆。慶正心端念，誦《觀世音經》，洲際之人，望見其船迎飆截流，如有數十人牽挽之者，徑到上岸，一舫全濟。《珠林》六十五
宋葛濟之，句容人，稚川後也。妻同郡紀氏，體貌閑雅，甚有婦德。濟之世事仙學，紀氏亦同，而心樂佛法，常存誠不替。元嘉十三年，方在機織，忽覺雲日開朗，空中清明，因投釋筐梭，仰望四表；見西方有如來真形，及寶蓋旛幢，蔽映天漢。心獨喜曰：“經說無量壽佛，即此者耶？”便頭麵作禮。濟之敬其如此，仍起就之，紀授濟手，指示佛所，濟亦登見半身及諸旛蓋，俄而隱沒。於是雲日鮮彩，五色燭耀，鄉比親族，頗亦睹見。兩三食頃，方稍除歇。自是村閭多歸法者。《珠林》十五。《廣記》一百十四
宋尼慧木者，姓傅氏。十一出家，受持小戒，居梁郡築弋村寺，始讀大品，日誦兩卷。師慧超，嚐建經堂，木往禮拜，輒見屋內東北隅有一沙門，金色黑衣，足不履地。木又於夜中臥而誦習，夢到西方，見一浴池，有芙蓉花，諸化生人，列坐其中；有一大花，獨空無人，木欲登花，攀牽用力，不覺誦經，音響高大，木母謂其魘，驚起喚之。木母篤老，口無複齒，木恒嚼哺飴母，為以過中，不得淨漱，故年將立，不受大戒。母終亡後，木自除草開壇，請師受戒。忽於壇所，見天地晃然，悉黃金色，仰望西南，見一天人，著衣，衣色赤黃，去木或近或遠，尋沒不見。凡見靈異，秘不語人。木兄出家，聞而欲知，乃誑誘之曰：“汝為道積年，竟無所招，比可養發，當訪出門。”木聞甚懼，謂當實然，乃粗言所見。唯靜稱尼聞其道德，稱往為狎，方便請問，乃為具說。木後與同等共禮無量壽佛，因伏地不起，鹹謂得眠，蹴而問之，木竟不答，靜稱複獨苦求問，木雲：“當伏地之時，夢往安養國見佛，為說小品，已得四卷，因被蹴即覺，甚追恨之。”木元嘉十四年時，已六十九。《珠林》十五