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�原作《難攝生中》。依各本及舊校改
夫神祗遐遠，吉凶難明。雖中人自竭，莫得其端，而易以惑道。故夫子寢答於來問，終慎神怪而不言。是以吉人 各本作古人。下諸吉人字放此 顯仁於物，藏用於身。知其不可，眾所共非，故隱之，彼非所明也。吾無意於庶幾，而足下師心陋見，斷然不疑。係決如此，足以獨斷。思省來論，旨多不通。謹因來言，以生此難。方推金木，未知所在，莫有食治。世無自理之道，法無獨善之術。苟非其人，道不虛行，禮樂政刑，經常外事，猶有所疏；況乎幽微者邪？縱欲辯明神微，袪惑 程本訛感 ，起滯，立端，以明所由 黃汪二張本由下空一字。程本作立。蓋意加 ；斷以檢 各本檢下有其字 要，乃為有徴 黃汪二張本作□微。程本作闡微。俱誤 。若但撮提群愚 黃汪二張本愚下空二字。程本作不察。亦意加 ，蠶種忿而棄之，因謂無陰陽吉凶之理，得無似噎而怨粒稼，溺而責舟楫者邪？
論曰：百年之宮，不能令殤子壽；孤逆魁罡，不能令彭祖夭。又曰：許負之相，條侯英布之黥而後王，皆性命也。應曰：此為命有所定，壽有所在。其 各本字無 禍不可以智逃，福不可以力致。英布畏痛，卒罹刀鋸。亞夫忌餒，終有餓患，萬事萬物，凡所遭遇，無非相命也。然唐虞之世，命何同延？長平之卒，命何同短？此吾之所疑也。即如所論，雖慎若曾顏，不得免禍。惡若桀蹠，故當昌熾。吉凶素定，不可推移。則古人何言：積善之家，必有餘慶？履信思順，自天祐之？必積善而後福應，信著而後祐來；猶罪之招罰，功之致賞也。苟先積而後受報，事理所得，不為暗自遇之也。若皆謂之是相，此為決相命於行事，定吉凶於智力，恐非本論之意。此又吾之所疑也。又雲：多食不消，必須黃丸。苟命自當生，多食何畏？而服良藥？若謂服藥是相之所一，宅豈非是一邪？若謂雖命猶當須藥自濟；何知相不須宅以自輔乎？若謂藥可論而宅不可說，恐天下或有說之者矣。既曰壽夭不可求，甚於貴賤；而複曰善求壽強者，必先知夭 各本作災，非 疾之所自來，然後可防也。然則壽夭果可求邪？不可求也？既曰彭祖三百，殤子之夭，皆性命自然；而複曰不知防疾，致壽去夭；求實於虛，故性命不遂。此為壽夭之來，生於用身，性命之遂，得於善求。然則夭短者，何得不謂之愚？壽延者，何得不謂之智？苟壽夭成於愚智，則自然之命不可求之論，奚所措之？凡此數事 各本作者 ，亦雅論之矛戟 惟程榮本與此合。他本俱作楯非 矣。
論曰：專氣致柔，少私寡欲；直行情性之所宜，而合養生之正度。求之於懷抱之內，而得之矣。文曰：善養生者，和為盡矣。誠哉斯言！匪謂不然。但謂全生不盡此耳。夫危邦不入，所以避亂政之害。重門擊柝，所以備 各本作避 狂暴之災。居必爽塏，所以遠氣 各本作風 毒之患。凡事之在外能為害者，此未足以盡其數也。安在守一和 黃汪程本作利 而可以為盡乎？夫專靜寡欲，莫過 各本作若 單豹，行年七十，而有童孺之色。可謂柔和之用矣。而一旦為虎所食，豈非恃內而忽外邪？若謂豹相正當給廚 二張本作虎 ，雖智不免，則寡欲何益？而雲養生可得？若單豹以未盡善而致災，則輔生之道，不止於一和。苟和 二字原奪。據各本補 未足保生，則外物之為患者，吾未知其所濟 各本作齊 矣。
論曰：師占成居則有驗，使造新則無征。請問占成居而有驗者，為但占牆屋邪？占居者之吉凶也？若占居者而知盛衰，此自占人，非占成居也。占成居而知吉凶，此為宅自有善惡，而居者從之。故占者觀表，而得內也。苟宅能製人使從之 已上十七字各本奪 ，則當吉之人，受災於凶宅；妖逆無道，獲福於吉居。爾為吉凶之致，唯宅而已？更令 原作全。依各本改 由人也，新便無征邪？若吉凶故當由人，則雖成居，何得而後 各本作雲 有驗邪？若此，果可占邪？不可占也？果有宅邪？其無宅也？