可以有一種稱為階級底美學，特別存在的麼？自然，這是可以存在的。
在這世間，可還有具有教養的人士，會反對各國民中，各有其不同的美學的呢？要獲得發見幾乎一切藝術品之美的才能，將皤多庫陀人（巴西的蠻人）的木造偶象，和威內拉·米洛斯卡耶和勃爾兌黎的雕像，一樣地賞玩，是文化底發達，必須達於頗高的獨特的程度的。
怎樣的見地為優呢，一時卻難於斷定。是能夠在種種不同的國民和時代的一切美學中，隻看見美學上的種差，即互相矛盾著的難以調和的種差的藝術史的見地為優，還是忠實於自己的樣式，決定了自己的趣味，於是對於別的一切，都執著狹隘的態度的人的見地為優呢？即使將這些置之不問，而種種的國民，不但將女性之美，色彩之美，形式之美，種種地理解，將自己的神，自己的理想，種種地具現，他們還在各時代，變更他們的趣味，直接移向反對方麵去，則已經明明白白了。
如果我們一檢核趣味變更的緣由，我們將看見在那根柢上，橫著經濟組織的變更，大概是種種底階級所及於文化的影響的程度上的變化。
有些處所，這事實是可以極其分明地目睹的。例如瞿提，即曾以非凡的機智道破著。他說，由穿著各種不同的龐雜的衣服的群眾，擾嚷聲，談話聲，破裂似的笑聲，吱吱地響的笛子，家畜的叫聲，小販的喊聲等類所成立的民眾的定期市，是將完全醉了似的陽氣的印象，給與平民出身的人的。但反之——據瞿提的意見——智識者卻以這色彩為煩膩，這動彈為頭眩的懊惱，這喧嚷為難堪的氣悶的事情，從這熱鬧所拿來的，除頭痛外，更無別物。和這相反，穿了黑衣服，周旋中節的智識者的規規矩矩的祝日，在胖胖的青年和陽氣的村女，也覺得是受不住的無聊的事。車勒內綏夫斯基又以不亞於此的機智，增添了些。女性美的理想，農民的和智識者的，是不同的。居上流的智識者們——車勒內綏夫斯基說——非常喜歡纖足和纖手。然而這些特征，是表示什麼的呢？——這是退化，是寄生生活。身體的萎縮的發端，便是那樣的貴族底的手和足。那樣的東西，是使遮掩不住的嫌惡之情，滲進人們裏去的。和這相反，農民當挑選新婦之際，卻能夠極其明確地決定對手的姑娘的健康的程度。就是自問自心，她作為勞作者，作為妻，作為母，是否出色的。
燃燒般的血色，肉體底力，分明地表現著的在直接的意義上的女性的特征——凡這些，是蠱惑農民的罷。
所以我們在社會的不同的兩種對立的例子上，可見美學領域內的很相反對的見解。
這回特將注意，向那明白的一種曆史底事實去罷。羅珂珂時代的畫在旋渦紋的天井上，鍍金的家具上；戈普闌織品上的飛翔著的愛神，令人覺得好象格呂斯所畫的突然吃驚的老實的市民，又因為那畫法，而成為幹燥無味，偏於樣式，色彩不足，則又好象革命畫家大辟特所特為喜歡的希臘羅馬的愛國者。
各個階級，既然各有其自己的生活樣式，對於現實的自己的態度，自己的理想，便也有自己的美學。
自然，一概使資產階級和無產階級對立，是不得當的。資產階級的美學——是暴發戶，商人，廠主的美學。和這一起，也還有舊式的貴族階級的固定了的趣味；有略經洗煉，雖然往往弛緩而且幹涸了，但有時卻很高雅，上等的專門家的智識階級的趣味；有可憐的市民的俗惡的趣味等。
就無產階級而言，他在那藝術品上，或在生活事情上，表明了那美學底形相的事，自然大概是並不怎樣多。這是因為他們被捆在創造的日光所不照，即所謂“文化的地窖”裏太長久了，所以從那裏便不發生一點怎樣的藝術底勢力。