作者簡介徐國華，江西南城人，文學博士，教授，東華理工大學江西戲劇資源研究中心主任，撫州湯顯祖國際研究中心副主任，江湯
西省古典文學研究會副會長，江西省“百千萬人才工程”人選，顯祖
江西省高校中青年學科帶頭人。主要研究方向為古代戲曲理論與蔣
士批評與明清詩文研究。近年來，主持在研國家社科基金項目一銓項，主持完成省部級項目四項，出版《蔣士銓研究》（上海古籍出版社2010年7月版）、《臨川戲曲評點研究》（中國戲劇出版社2007年7月版）等論著五部，在《文獻》《蘇州大學學報》《藝術百家》等核心刊物發表學術論文二十餘篇，榮獲江西省第十二次、第十三次優秀社科成果二等獎兩項，第十四次優秀社科成果三等獎一項。
湯顯祖研究書係ASeriesofStudiesonTangXianzu《湯顯祖與“臨川四夢”》（鄒自振著）TangXianzuandHisDramaticWorksbyZouZizhen《湯顯祖與羅汝芳》（羅伽祿著）TangXianzuandLuoRufangbyLuoJialu《湯顯祖與蔣士銓》（徐國華著）TangXianzuandJiangShiquanByXuGuohua《湯顯祖與莎士比亞》（張玲付瑛瑛著）TangXianzuandShakespearebyZhangLingandFuYingyingTANGXIANZUYUJIANGSHIQUAN圖書在版編目（CIP）數據湯顯祖與蔣士銓\/徐國華著.—南昌：江西高校出版社，2016.10（湯顯祖研究書係）ISBN978-7-5493-4700-1Ⅰ.①湯…Ⅱ.①徐…Ⅲ.①湯顯祖（1550—1616）—人物研究②蔣士銓（1725—1784）—人物研究Ⅳ.①K825.6中國版本圖書館CIP數據核字（2016）第223569號出版發行江西高校出版社策劃編輯邱建國責任編輯邱建國裝幀設計王瑞英鄧家玨排版製作鄧娟娟責任印製姚平社址江西省南昌市洪都北大道96號總編室電話（0791）88504319銷售電話（0791）88517295網址www.juacp.com印刷長沙超峰印刷有限公司經銷全國新華書店開本700mm×1000mm1\/16印張13字數180千字版次2016年10月第1版2016年10月第1次印刷書號ISBN978-7-5493-4700-1定價45.00元贛版權登字-07-2016-692版權所有侵權必究圖書若有印裝問題,請隨時向本社印製部(0791-88513257)退換序
湯顯祖是聯合國教科文組織確定的一百名國際文化名人之一，中國明代偉大的思想家、文學家、戲曲家。今年是湯顯祖逝世四百周年紀念，全國舉行了各類盛大的紀念活動。有如此之多的專家學者在研究湯顯祖湯顯
的著作，有如此之多的群眾在紀念這位作家，這個事實足以證明湯顯祖祖與
的藝術生命是永恒的。蔣士
20世紀以來，湯顯祖研究已經名副其實地形成了“湯學”。在20世紀銓上半葉，湯顯祖研究較多地繼承了明清以來考辨本事、製曲度曲、曲辭鑒賞的傳統,研究者為少數曲學專家和文學史家。20世紀下半葉，尤其是70年代後期以來,湯顯祖研究逐步深入和發展，論文和著作的數量大批湧現。
目前，在國內，出版、發行湯顯祖研究論文與專著數量有增無減。參加湯顯祖研究的人員已經形成一支老中青結合的梯隊，研究的範圍和視角也有了新的拓展，包括湯顯祖的生平、劇本的藍本探討、思想意義和社會價值的評估、藝術形式和演出情況等諸多方麵，並開始從哲學、曆史、美學等新的角度對湯顯祖進行研究。
在國外，對湯顯祖的研究早在20世紀初葉即已開始。2000年以來，越來越多的國外學者開始關注湯顯祖戲劇研究，尤其是20世紀末在國外上演的若幹不同版本的《牡丹亭》，引起了國外人士對湯顯祖戲劇的濃Ⅰ
厚興趣。目前，湯顯祖戲劇已經通過報紙、網絡、電影、演出、小說等大眾傳播的方式以及學術研究活動進入海外普通大眾和學術界的視野。以英語國家的研究成果為例，2000年以來，已發表的相關論文至少百餘篇，專著若幹部。
因此，可以預見，在21世紀，湯學研究在世界範圍內成為顯學是情理中的事情。同時，湯學研究的廣度和深度必定會有新的拓展。這也是“湯顯祖研究書係”的編撰宗旨。該叢書的作者是一個典型的老中青組合。鄒自振、羅伽祿、徐國華、張玲和付瑛瑛幾位學者從各自的視角出發，對湯顯祖的作品進行了有益的探討。他們的研究既有學習以往研究成果的深厚基礎，又體現了自己的獨特理解和闡釋；既有中國學者的傳統定向思維，又有西方學者的現代方法論。這幾位作者雖然年齡和專業領域不盡相同，但為了完成這套叢書，他們經常相互交流切磋，形成合力。因此，這套叢書中的每一本都有各自的特色，合在一起又形成一個較能全麵反映湯顯祖作品風貌的整體。
我們很欣慰地看到這套叢書為湯顯祖研究做出了一份新的貢獻。同時，我們應該感謝江西高校出版社高瞻遠矚的文化眼光和嚴謹認真的工作態度。
讓我們滿懷信心地期待，湯顯祖研究在學界引起更大的重視，湯學在世界範圍內得到蓬勃發展，湯顯祖的作品作為世界文化寶庫的絢麗明珠而世代相傳下去。
2016年8月5日（汪榕培教授係蘇州大學博士生導師、中國戲曲學會湯顯祖研究分會副會長）Ⅱ
前言今年是湯顯祖和莎士比亞逝世四百周年，為了讓兩位東西方戲劇大師形成隔空對話的格局，湯顯祖家鄉的江西高校出版社隆重推出“湯顯祖研究書係”。本人忝列主編一職，深感榮幸，也覺惶恐。
湯顯
現將這套書係今年出版的四冊，逐一簡介如下。祖與
蔣士
一、《湯顯祖與“臨川四夢”》銓鄒自振教授著。本書先是分“少善屬文科考受挫”“坎坷仕途徐聞遂昌”“棄官歸裏蹭蹬窮老”三個階段，勾勒了湯顯祖六十七年的人生曆程，再是介紹了湯顯祖的人生哲學、文藝思想與詩文創作，並在此基礎上，分章敘述《紫釵記》《牡丹亭》《南柯記》和《邯鄲記》。至於“臨川四夢”的因襲與創新、啟迪與影響，也在本書中得以係統展現。在“餘論”中，作者對湯顯祖研究的曆史與現狀做了回顧與展望。
該書章節布局全麵而豐滿，文筆流暢，圖文並茂，對傳主湯顯祖及其“四夢”的解說與評議，內容通俗而不膚淺，簡約而不殘缺，於剖析文學戲曲之中揭示湯翁思想深度，既融彙諸家成果，更有自我的研究心得。希望此書成為社會各界認知湯顯祖的可靠津梁。
Ⅲ二、《湯顯祖與羅汝芳》對湯顯祖一生產生重大影響的有三個人：羅汝芳、達觀和李贄。湯顯祖對李贄深表讚賞與向往，也受到李氏一定程度的啟迪，他的佛、道思想更有達觀和尚影響的成分，但他的心學思想卻主要啟蒙於恩師羅汝芳。
《湯顯祖與羅汝芳》一書，以羅汝芳從姑山辦學、湯顯祖從姑山求學、“天地之性人為貴”、“人情之大竇”與“赤子之心”、“空宵為夢羅夫子”等五章的篇幅，論述了羅汝芳與湯顯祖的師生交誼，羅汝芳心學思想對湯顯祖為人、從政乃至文學創作的深刻影響。
本書作者羅伽祿研究員是羅汝芳的同鄉後學，曾參與方祖猷先生主持的《羅汝芳集》整理工作，並於2009年出版《一代思想大師羅汝芳》（江西高校出版社）。本書以清新流暢的文字，將湯顯祖、羅汝芳置於明代社會曆史，尤其是晚明思想文化背景下做了全麵梳理與剖析，填補了這一領域研究的空白。
三、《湯顯祖與蔣士銓》湯顯祖戲曲創作與戲曲理論影響深遠，師法於他的“玉茗堂派”戲曲家，在明代有吳炳、孟稱舜，清代則有洪昇、蔣士銓等。以詩歌、戲曲成就而言，在清代文學史上蔣士銓為絕無僅有的一家。從戲曲創作看，湯顯祖與蔣士銓是江西戲曲史上的璀璨雙星。蔣士銓的傳奇劇《臨川夢》，將湯顯祖的一生事跡搬上舞台，並插入為《牡丹亭》“斷腸而死”的婁江女子的故事，劇本還讓“臨川四夢”的主要人物粉墨登場，現身說法，可謂獨創。
《湯顯祖與蔣士銓》一書，對湯、蔣二人的人格風範進行比較，對湯氏“至情”觀與蔣氏“正情”觀加以區分，對“玉茗堂四夢”與《紅雪樓十二種曲》條分縷析，對他們的江右文化意識與情結做了分析，還對二位文學評點家所標顯的“玉茗風骨”和“藏園才情”做了令人信服的解說。
本書作者徐國華博士師承華東師大名師齊森華教授，他的學位論文Ⅳ
《蔣士銓研究》於2010年出版（上海古籍出版社）。正如齊森華先生所雲，該論著“有助於深化明清戲曲史的研究，足見宏觀研究與微觀研究，對於文學史的研究而言，既互相依存，又相得益彰”。對於“更上一層樓”的新著《湯顯祖與蔣士銓》，亦可作如是觀。
四、《湯顯祖與莎士比亞》日本學者青本正兒雖是第一個把湯顯祖與莎士比亞相提並論的人，但並未展開具體論述。我國最早將湯、莎做平行研究的學者，是《湯顯祖全集》的校箋者徐朔方先生，他在《湯顯祖與莎士比亞》一文中對湯顯祖戲曲與莎士比亞戲劇進行了開拓性的比較研究。西方最早就湯、莎比較展開詳細論述的是美國漢學家伯奇（CyrilBirch）於1984年撰寫的《〈冬湯顯
祖天的故事〉與〈牡丹亭〉》。2016年對於這一課題而言，迎來了前所未有的與蔣
曆史機遇。士銓
張玲、付瑛瑛合著的《湯顯祖與莎士比亞》一書，涉及湯、莎總體比較，湯、莎戲劇的海外傳播，湯、莎戲劇中的人物形象，英語國家的湯顯祖研究和中國的莎士比亞研究，湯、莎劇演出比較，湯、莎劇浪漫主義與現實主義比較，湯、莎劇的神話比較，湯、莎劇的夢境比較以及湯、莎劇的改編比較等。
張、付二人是著名的中國典籍翻譯家、《湯顯祖戲劇全集》（英文版）主編汪榕培教授的博士。張玲不僅參與翻譯《紫釵記》《南柯記》和《邯鄲記》，還擔任《湯顯祖戲劇全集》（英文版）第二主編。她的博士論文《湯顯祖和莎士比亞的女性觀與性別意識》於2013年出版（中國傳媒大學出版社）。作為英國曼徹斯特大學翻譯研究中心訪問學者，她與付瑛瑛博士合作的這本新著，既有中國學者的傳統定向思維，又有西方學者的現代方法論，相信該書的問世將成為湯、莎比較研究的一朵奇葩。
Ⅴ作為中國文學史上的一代大家，湯顯祖除了五部劇作（包括未完成的《紫簫記》）外，還留下了蔚為大觀的十卷文集和十八卷詩集。然而長期以來，人們隻將湯顯祖和戲曲畫上等號，而忽視了作為文學家的湯顯祖。
即便是他的戲曲作品，大眾的認知基本上僅限於《牡丹亭》。從這個角度來說，眼下這一波“湯顯祖熱”，或許能夠成為我們對這位文學巨匠認識的新起點，而“湯顯祖研究書係”和其他湯學論著的陸續出版，勢必將湯顯祖研究進一步引向深入。
本世紀的湯顯祖研究肇始於2000年。此年8月，汪榕培先生在他任院長的大連外國語學院主持召開了紀念湯顯祖誕辰四百五十周年國際學術研討會，會後出版了由周育德、鄒元江主編的論文集《湯顯祖新論》（中國戲劇出版社2004年版），並直接促成了中國湯顯祖研究會的成立。
在此我們衷心感謝汪榕培先生欣然為本書係作序，並希冀湯顯祖研究早日成為一門世界性的學問，湯顯祖的作品作為世界文化寶庫的絢麗明珠而世代相傳。
2016年8月8日Ⅵ
目錄
序\/汪榕培\/Ⅰ湯
前言\/鄒自振\/Ⅲ顯祖
與蔣
士緒論\/001銓第一章江西戲曲史上的璀璨雙星\/009第一節明清江西曲家群芳譜\/011第二節“玉茗堂四夢”與《紅雪樓十二種曲》\/033第二章湯顯祖與蔣士銓的人格風範比較\/055第一節性氣乖時，遊宦不達\/057第二節格高韻絕，超然塵外\/063第三章湯顯祖與蔣士銓的江右情結\/075第一節湯顯祖的江西地域文化意識\/079第二節蔣士銓的江西地域文化意識\/087001第四章“至情”與“正情”：湯顯祖與蔣士銓的曲論觀比較\/097第一節“世總為情”：湯顯祖的“情至”觀\/101第二節“情統一切”：蔣士銓的“正情”觀\/109第三節瓣香玉茗與玉茗堂派\/115第五章作為評點文學名家的湯顯祖與蔣士銓\/127第一節於評點中標顯玉茗風骨\/131第二節於評點中表現藏園才情\/163餘論\/187主要參考文獻\/191後記\/195002緒論清初臨川人李紘在《南園答問》一文中對江西曆代文人有這樣一段精辟的評述：粵自東漢，論者李朝，黎陽九歌，風雅啟苗。晉推靖節，上接湯
《離騷》，潯陽隱逸，蓮社賢豪；名章偉構，水深山高，散落人間，顯祖
泰山毫毛。洎乎有唐，以詩取士。時則劉慎虛擅開元之奇，吉中與蔣
孚拔大曆之萃。任濤、鄭穀，稱十哲於鹹通；盧肇、黃頗，鬥兩龍士銓
於秀水。南康綦毋，鄱陽穎士；來氏兄弟，豐城季子。或矜《西山》之編，或侈《靈溪》之製。莫不馳譽寰區，蜚聲域外。至於文律恢奇碩大，吳武陵則西漢可興，幸南容在枚馬之次。媲柳配韓，角張競李，猶未足盡江南之能事也。宋興百年，文章陋窳，歐陽公奮興，然後沛然複古，並轡絕馳，直追韓愈，探大道之根原，作斯文之宗主。獨立一代，高視六寓，不特吳越所絕無，蓋寰瀛所希睹也。若夫晏臨川開荊國文公，李盱江傳南豐子固，古今大家，七有其三；文鑒佳篇，十居其五。黃涪翁辟宗派於西江，周益公領台閣乎南渡。封事則胡忠簡驚人，詩盟則楊誠齋獨主。鍾秀於一門，則三劉三孔，竟美清江；高步於一朝，則虞、楊、範、揭，不參他土。廷對萬言，則姚、文、曾、羅，各占大魁，上書萬言，則王、蔡、孔、章，並躋卿輔。他若方城經義，並包一代之製科；玉茗填詞，空絕千秋之樂府，猶未足覙縷焉。蓋西江文事，若晉之霸業，001世執牛耳，西被琴，南服楚，未暇問陳蔡而圍鄭許也。四國廩廩，若山仰岱以為宗，水朝海而爭赴也。①無獨有偶，清嘉道時期東鄉詩人吳嵩梁也曾在其詩集中以詩代序，對曆代鄉先賢與同時代江右詩人一一品評：吾鄉詩教祖彭澤，唐有劉鄭差錚錚。兩宋巨公乃殊特，雍容頓挫推廬陵。半山搏力如虎，涪翁俊邁韝脫鷹。誠齋自視恐不敵，盡翻臼窠抒性靈。元有道園嗣宗派，曼碩雖秀力未勝。藏園繼之大家六，赫然壇坫觀中興。前有臨川事開創，後有子載存鋒稜。汪窮趙夭帥差健，二何以下皆邾滕。我受公知方弱齡，誓辭溝澮越滄瀛。公之二子我所朋，此外同社如晨星。介夫君農自深造，李宋逸韻餘泠泠。照南不羈元淑銳，風袂一判俱荒塋。存者窮達豈異趣，可憐蹤跡如蓬萍。吃張瘦胡尤可念，高吟踏壁門畫。堂堂燕許相知庚，大庚戴繼南昌彭。陳謝已往貽典型，林下詩老惟一曾。網羅文獻作詩征，定論同推公主盟。②簡括李紘、吳嵩梁二公所論，從晉陶淵明、唐鄭穀，到宋歐陽修、王安石、黃庭堅、楊萬裏，再到元吳澄、虞集，明代湯顯祖，直至清乾嘉時期的蔣士銓、彭元瑞、曾燠等，幾凡曆代江西名詩人全涵蓋在內，合江右兩千年作者氣體之盛衰。詩作之得失，俱概見於其中，儼然一部江西詩歌小史。
①江西省文學藝術研究所：《江西曆代文學藝術家大全》，南昌：江西人民出版社1989年版，第4頁。
②吳嵩梁.香蘇山館全集.石溪舫藏板刻本。
002曆元而入明，江西文壇依然陸續出現一批文人。臨川才子湯顯祖的出現，使江西避免了在有明一代缺失文化巨匠的遺憾；至清代，能在全國文壇享有盛譽的江西文人當推鉛山蔣士銓。湯顯祖與蔣士銓在詩詞、古文、戲曲等方麵都取得了卓著的成就，堪稱文學大家。
湯顯祖（1550—1616），字義仍，號海若、若士、清遠道人、玉茗堂主人，晚年自號繭翁。明代江西臨川人。萬曆十一年（1583）進士。著有傳奇《紫簫記》《紫釵記》《還魂記》（即《牡丹亭》）《南柯記》《邯鄲記》五種，後四種合稱“玉茗堂四夢”或“臨川四夢”，名重一時。日本學者青木正兒在其《中國近世戲曲史》一書中稱譽湯氏為“東方的莎士比亞”。
湯顯祖在文學創作上的成就是全方位的。錢謙益在《湯遂昌顯祖小傳》一文中曾對湯氏詩文上聲譽被戲曲所掩發出不平的感慨：“義仍之通湯顯
祖懷嗜學，不自以為能事如此，而世但賞其詞曲而已。不能知其所已就，而與蔣
又安能知其所未就———可不為三歎哉！”在詩文創作方麵，湯顯祖反對前士銓
後“七子”的擬古傾向，反對“步趨形似”，提倡“自然靈氣”。他跟李贄影響下的“公安三袁”有相似的主張和創作傾向，在複古之風濃厚的明代中後期文壇上別開生麵，其成就不亞於公安派。他的古文，穠纖修短，都有矩矱。機以神行，法隨力滿。言一事，極一事之意、趣、神、色而止；言一人，極一人之意、趣、神、色而止。尤其是小品文和書信的成就向來受到重視。鍾惺《翠娛閣評選皇明八大家文集》、陸雲龍編輯《皇明十六名家小品》以及今人錢杏邨所編《晚明四十家小品》、施蟄存所編《晚明二十家小品》，都將湯顯祖的古文作為名家名作選入。錢謙益評價他在反對前“七子”擬古主義中的功績和古文創作成就時，推崇他為“歸太仆（有光）之後，一人而已”。徐朔方先生說：“古文因為和當時的科舉有關，特別長於議論，精於章法。至於《合奇序》《溪上落花詩題詞》等則又是空靈小巧的晚明小品的先聲。特別值得一提的是他的書信。有的如行雲流水，舒卷自如；有的嬉笑怒罵，痛快淋漓。或長或短，或莊或諧，得心應手，無不如意。即使有時003是駢文，也不乏流利生動之姿。”湯顯祖還是一代八股文高手。丘兆麟在為他的詩集作序時說：“時論稱先生製藝（即八股文）、傳奇、詩賦為明代三異。”俞長城編輯《百二十名家選》，將湯顯祖的“製藝”作為名家名作選入。
蔣士銓（1725—1785），字心餘，或作心畬、辛畬、莘畬、星魚，又字苕生；號清容，又號藏園；晚年號定甫，或稱定翁、定庵。書齋名離垢庵，故又署離垢居士。清代江西鉛山人。乾隆二十二年（1757）進士。著有傳奇《空穀香》《桂林霜》《雪中人》《香祖樓》《臨川夢》《冬青樹》和雜劇《一片石》《四弦秋》《第二碑》（以上九種有彙刻本，題曰《紅雪樓九種曲》，又名《藏園九種曲》《蔣鉛山九種曲》）；還有傳奇《采樵圖》和雜劇《采石磯》《廬山會》（此三種和前九種又合稱《紅雪樓十二種曲》或《清容外集》）；又有雜劇《康衢樂》《忉利天》《長生籙》《升平瑞》四種，合稱《西江祝嘏》。日本青木正兒在《中國近世戲曲史》推他為乾隆曲家第一，甚至稱譽他為中國古典戲曲的“殿軍”。
蔣士銓有著多方麵的文學成就，詩詞文曲，無一不工。其作詩不立門戶，獨抒胸臆，自成一家，在乾隆詩壇頗負盛名。當時士大夫論詩，共推袁枚、趙翼、蔣士銓為三大家，其中稱袁為詩佛，蔣為詩仙。古文、詞亦享盛名。《國朝詩人征略·聽鬆廬詩話》雲：“先生古文亦雅正有法，其《銅鉉詞》尤為獨絕，或行以勁氣，則磊落崎欽；或書以深情，則纏綿婉曲。直是世間一種不可磨滅文字，不得以小詞目之。”尤以戲曲成就獨步一時。李調元《雨村曲話》評其《藏園九種曲》“為近時第一。以腹有詩書，故隨手拈來，無不蘊藉，不似笠翁一輩優伶俳語也”。錢仲聯先生說：“詩曲成就雙雙得到同時著名評論家的充分認識和最高評價，這在整個清文學史上恐怕不得不指為絕無僅有的一家。”的確，蔣氏以其多方麵的藝術成就奠定了他在中國文學史上不容忽視的地位。
英美現代派奠基人之一的艾略特在論文名篇《傳統與個人才能》中004指出：“從來沒有任何詩人，或從事任何一門藝術的藝術家，他本人就已具備完整的意義。他的重要性，人們對他的評價，也就是對他與已故詩人和藝術家之間關係的評價。”①比湯顯祖晚一百七十餘年的蔣士銓，平生瓣香玉茗，與湯顯祖有著一脈相承的關係。時人評價蔣氏戲曲，都不約而同地把他與湯顯祖相提並論。如羅兩峰評《香祖樓》曰：“玉茗先生寫杜女離魂若彼矣，作者偏不畏其難，而一再攖其鋒、犯其壘，弗以為苦。”錢世錫《空穀香》題詞曰：“鉛華洗盡見天成，一片吹來變羽聲。斑管隻工兒女語，風流玉茗枉多情。”真州江昱《桂林霜》題詞雲：“三十八人俱死殉，風操凜凜激情商。龍門變格傳神作，漫比風流玉茗堂。”②舒位《書〈四弦秋〉樂府後》二首其一雲：“玉茗才華勝竹枝，一聲宛轉洄含思。未忘江岸玲瓏唱，又遣天涯淪落知。烏帽春塵三館夢，青衫秋淚四弦思。恨無十五雙鬟湯顯
手，彈到燈涼月白時。”③吳錫麒《金縷曲·題蔣心餘先生〈臨川夢〉院本》祖與
蔣雲：“萬事飄如絮。驀吹來、先生筆底，夢都堪據。不怕殘鍾輕打破，機上穿士銓
成縷縷。莫認作、荒唐雲雨。一段因緣文字起，續離騷、半部精魂語。真共幻，論千古。宛然玉茗花前句。試喚起、臨川點拍，也應心許。三十種眠全解脫，才識菩提覺路。引蝴蝶、翩翩而舞。世上盡饒鼾睡漢，問何人、許入梨園譜。才讀罷，夜三更。”④近代梁啟超亦說：“蔣藏園著《臨川夢》設言有俞二姑者，讀《牡丹亭》而生感致病，此不過為自己寫照，極表景仰臨川之①引自托斯艾略特著、李賦寧譯注：《艾略特文學論文集》，南昌：百花洲文藝出版社1994年版，第3頁。
②以上題詞分別引自周妙中點校：《蔣士銓戲曲集》，北京：中華書局1993年版，第549頁、438頁、87頁。
③舒位著、曹光甫點校：《瓶水齋詩集》，上海：上海古籍出版社1991年版，第73頁。
④謝章鋌《賭棋山莊詞話》卷九“有正味齋集”條，轉引自唐圭璋編《詞話叢編》（第四冊）第3434頁。
005熱誠而已。”①錢仲聯先生也曾說：“《藏園九種曲》在清代傳唱很廣，其中名作如《冬青樹》演文天祥故事，《四弦秋》演白居易故事，《臨川夢》演湯顯祖故事，或慷慨淋漓，或淒惋纏綿，或變幻離奇，取材、構思和表現方法都深得玉茗堂意趣。評者以為逼真‘臨川四夢’。加之蔣氏以詩人寫劇，詩功曲學互為滲透，相得益彰，其劇作吐屬清婉，持律謹嚴，無臨川矜才使氣、失韻落調，‘拗折天下人嗓子’之憾。所謂‘湯詞沈律、合之雙美’的藝術構思，在蔣氏的戲曲創作中得到了一定程度的表現。”②此論切中肯綮，洵為的評。
本書借鑒比較文學理論，以“承傳與變新”為視角，從人生遭際、人格稟賦、情愛觀、江右情結、戲曲創作、文學評點等方麵切入，結合明清以來各個不同曆史時期社會文化的背景和文學發展的曆史，對湯顯祖和蔣士銓這兩位江西籍戲曲大家，從地域文學的研究角度做一深入、係統的曆史考察與理論分析。主要內容大體涵蓋以下數端：一、湯顯祖與蔣士銓的人格風範比較。考察之一：從生平際遇看二人的憂患人生，“性氣乖時，遊宦不達”可謂湯、蔣二人的共同遭際。蔣士銓耿介不畏權貴的傲骨與湯顯祖的“不邇權貴”的氣節相暗合；兩人平生都懷著匡濟時世的理想，都希望在政治上有所作為，但他們的仕途卻都並不順暢。於是，退而求其次，人生的憂傷便在他們各自的文學創作中得到真實的展示。考察之二：從稟性氣質看二人的人格精神，蔣士銓創作《臨川夢》一劇的緣由就是仰慕這位江西前賢敢於蔑視權貴，保持高風亮節的品行，故而摹繪臨川先生人品，以寄托自己的理想。湯氏以玉茗自名，蔣氏以紅雪（紅梅）自喻，可見，湯、蔣二人幽雅高潔、超然塵外的人格規範。
①梁啟超：《小說叢話》，轉引自《蔣士銓研究資料集》，南昌：江西人民出版社1985年版，第192頁。
②錢鍾聯：《蔣士銓研究資料集序言》，引自《蔣士銓研究資料集》第3頁。
006二、湯顯祖與蔣士銓的江右情結：宋代江西的優秀文化傳統，給後代江西文人、士大夫留下了良好的文化環境，也容易培養出文化上的江西地域意識。湯、蔣二人對江西的文化傳統都帶有深厚的感情。湯顯祖對江西文化傳統自矜心比較強，可以說，湯顯祖重視“意趣”與“曲意”的創作精神跟宋代江西文人的精神一脈相承。他寧拗折天下人嗓子而不顧，作曲並不依吳地域的昆腔，而是以其一代才華為江右鄉音俗調。他極力推崇鄉賢曾鞏和王安石文章。蔣士銓內心亦有著濃厚的江右情結，他詩學江西黃庭堅，平生所服膺的，皆為同鄉聲名寂寥之士。在他的劇作中，不難發現，多敷衍江右一地之事（人），所謂“以鄉人言鄉事”突出表現在秧歌詞的穿插、地方腔調的運用和方言俗語的引用等方麵。