《中國思想家評傳》簡明讀本石濤丁家桐著南京大學出版社書圖書在版編目（犆犐犘）數據石濤／丁家桐著．—南京：南京大學出版社，２０１５．１０（《中國思想家評傳》簡明讀本）ＩＳＢＮ９７８７３０５１５９０３９Ⅰ．①石…Ⅱ．①丁…Ⅲ．①石濤（１６４１～１７１８）評傳Ⅳ．①Ｋ８２５．７２中國版本圖書館ＣＩＰ數據核字（２０１５）第２２４８３６號出版發行南京大學出版社社址南京市漢口路２２號郵編２１００９３出版人金鑫榮叢書名《中國思想家評傳》簡明讀本書名石濤著者丁家桐責任編輯吳愚胡豪編輯熱線０２５８３５９４０７１照排南京紫藤製版印務中心印刷南京新洲印刷有限公司開本７８７×１０９２１／３２印張５．６２５字數７６千版次２０１５年１０月第１版２０１５年１０月第１次印刷ＩＳＢＮ９７８７３０５１５９０３９定價１５．００元網址：ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ｎｊｕｐｃｏ．ｃｏｍ官方微博：ｈｔｔｐ：／／ｗｅｉｂｏ．ｃｏｍ／ｎｊｕｐｃｏ官方微信：ｎｊｕｐｒｅｓｓ銷售谘詢熱線：（０２５）８３５９４７５６版權所有，侵權必究凡購買南大版圖書，如有印裝質量問題，請與所購圖書銷售部門聯係調換《中國思想家評傳》簡明讀本編委會主任：張異賓副主任：周憲編委（按姓氏筆畫排序）：王明生左健呂浩雪張異賓周憲周群金鑫榮胡豪夏維中徐興無蔣廣學程愛民!\"#一、幾方印章透身世／１靖江後人／４讚之十世孫／４若極與阿長／６清湘遺人／７原濟石濤／８善果月之子天童?之孫原濟之章／１４二、黃山是我友／２０寂寞廣教寺／２０神秘的保護人／２３我是黃山友／２６新安畫派的知音／２９１4I三、七年長幹寺／３３JU石BP一枝閣七吟／濤３３惆悵繪古都／３６金陵文化圈／３９康熙召見／４１四、北上帝王州／４４滯留廣陵三年／４４作客白燕樓／５３公卿門下客／５６拜謁十三陵／５８五、歸老揚州／６１歸舟圖／６１賣畫／６５自稱大滌子／６７詩畫廣陵城／６９六、大滌草堂／７４石濤之“家”／７４與朱耷的友誼／７６繪圖詠史／７９２目錄人間孤本／８０七、石濤的繪畫／８４山水畫／８４花鳥畫／９２人物畫／９８八、與徽商的交誼／１０４與吳府的交誼／１０４與許府的交誼／１１６與汪府的交誼／１１７與江府的交誼／１１９與閔府的交誼／１２１與程府的交誼／１２２與鄭府的交誼／１２５與洪府的交誼／１２７與黃府的交誼／１２８九、《苦瓜和尚畫語錄》／１３２十、終年／１４５四方行／１４５最後歲月／１４９３4I悼亡之歌／１５０JU石BP石濤揚州遺蹤／濤１５２十一、身後之評／１５５人品之評／１５５藝術之評／１５７延伸閱讀書目／１６７４總序古代中國不僅是人類的文明搖籃之一，也是人類的精神搖籃之一。
按照德國哲學家卡爾·雅斯貝爾斯（ＫａｒｌＪａｓｐｅｒｓ，１８８３—１９６９）的觀點，在埃及、美索不達米亞、印度和中國文明出現之後，從公元前８００年到公元前２００年之間，以公元前５００年為中心，世界上又相繼出現了一係列的文明，可以稱之為軸心時代（ＡｘｉａｌＡｇｅ）。這些文明中出現了一些大思想家，對人類和世界的一些根本性問題提出了思考，提出了解脫或超越的目標與途徑。中國的孔子、老子、墨子、莊子等思想家，印度的《奧義書》和釋迦牟尼佛，希臘的詩人荷馬、悲劇家修昔底德、哲學家赫拉克利特、柏拉圖、阿基米德，巴勒斯坦的先知等等，幾乎是同時在中國、印度和西方互不了解的情況下出現。他們創立了人們至今賴以為精神基礎的思想範式或世界宗教，他們仍然與我們生活在一起。
１4I如果以中國五千年文明的曆史為坐標，再用雅斯貝JU石BP爾斯的觀點來衡量，那麼生活在公元前年至前濤５５１４７９年間的孔子恰恰是中國文明進入軸心時代的代表人物，他處在中間點和轉折點上：中國文明出現到孔子，孔子到我們現今的時代，前後各２５００年左右。孔子以前，中國有思想但沒有思想家；孔子以後，中國古代思想家層出不窮，為中華民族乃至整個人類留下了豐富的思想遺產。
而孔子開創的“溫故知新”、“信而好古”的思想原則，影響了中國的闡釋傳統，即尊重古人的思想遺產，不斷地理解、發展古人的思想，從中獲得思考和應對宇宙、社會、人生問題的資源，這也是我們今天為讀者奉獻這套《中國思想家評傳》簡明讀本的緣由。
縱觀悠久的中國古代思想史，中國思想家們貢獻出的成果具有極高的造詣與價值，在世界思想史上獨樹一幟，很多思想對於當代中國乃至世界而言，可謂曆久彌新，極具生命力。百家爭鳴的先秦諸子、博大宏深的漢唐經學、簡易幽遠的魏晉玄學、盡心知性的宋明理學是思想學術的奇葩；佛教的色空禪悅、道教的神仙修養是宗教信仰的沃土；其他如經世濟民的政治、經濟理想，巧奪天工２總序的科技、工藝之道，風雅傳神、丹青不老的文學藝術……都蘊蓄著豐富的思想。中國的思想一方麵激烈辯論，水火不容，一方麵百慮一致，殊途同歸；一方麵開宗立派，門戶林立，一方麵互相啟發，入室操戈。儒、釋、道三教可以論衡而融合，九流十家可以並行而不悖。總之，中國的思想成就豐富多彩，貫穿著天人合一、知行合一、剛健中和等精神傳統，在繼承、闡釋中變化演進，一代有一代之勝，表現出綜合創新的特色。
不過，在中國古代思想史上，並沒有思想家、思想者、哲學家之類的稱呼和概念，隻有聖人、賢人、哲人、智者、諸子、大師等等。這些詞彙恰恰概括出中國古代思想家的特征：他們的社會身份往往是教師或學者，他們的思想往往追求道德與智慧。當然，從更廣泛的範圍看，中國古代的政治、軍事、經濟、法律、工藝、科技、文學、藝術、宗教等諸多文明領域內皆有貢獻巨大、自成一家或集大成的傑出人物，他們的言論、著作或被後人總結出來的經驗構成了中國古代思想的重要內容。早在孔子之前，中國人就以“三不朽”作為追求超越的途徑，即“立功”、“立德”、“立言”，也就是說，為人類社會立下的大功、個人道德修養的成就和思想、智慧、３4I學說等都是不朽的曆史遺澤。從這個意義上講，中國思想JU石BP家的內涵大大地超出了我們現代人習慣認為的職業思想濤家、哲學家或宗教先知，我們在撰寫《中國思想家評傳》簡明讀本時，也本著這樣的標準選擇傳主。
眾所周知，由南京大學已故名譽校長匡亞明教授主編、南京大學出版社出版的《中國思想家評傳叢書》是中國２０世紀以來最為宏大的中國思想家研究工程。在這套簡明讀本係列編撰和出版之際，首先要對這２００部《評傳叢書》工作表達深深的敬意。站在這位巨人的肩上，簡明讀本不僅具有深厚的學術基礎，而且一定會呈現出新的風貌。這種新的風貌就是深入淺出和引人入勝：精煉的選擇，簡明的評述，生動的故事與智慧……在倡導中國文化“走出去”和多元文化共存的今天，本讀本通過介紹古代中國的思想家，向每一位願意了解中國思想的讀者提出一個又一個我們和古人共同麵臨的問題，引導大家與中國古代思想家展開心靈的對話。
編委會２００８年９月４!\"#$%&''''()石濤（１６４２—１７０７），原名朱若極，明藩靖江王後，讚之十世孫。他出生不久明亡，在逃亡中無奈為僧，法名元濟（原濟），字石濤。在書畫創作中，石濤自號苦瓜和尚、大滌子、清湘陳人等。他早年輾轉於湘楚、皖南、金陵、北京等地，晚歲定居揚州。其繪畫主張“搜盡奇峰打草稿”、“筆墨當隨時代”、“法自我立”，反泥古之風，對近現代寫意畫派的形成及揚州八怪影響深遠。齊白石評其為“下筆誰教泣鬼神，二千餘載隻斯僧”。
石濤一生經曆了６６年。在這６６年中，有５０年左右，他的身份是一位和尚。可以論定的是，他在２５歲以後的行跡是可以稽考的，有朋友的證言，有地方史料的記述，有他的傳世書畫為證。至於他的家世、童年及少年時代１書4IJU石BP濤石濤畫像（自《中國曆代書畫家集》）的情形，和尚早年對此始終保持沉默。他浪跡四方，他人也無從查考。這種情形和他和尚的身份有關，和時代有關，更和石濤這樣一個自號為“苦瓜和尚”的人的不幸身世有關。
遁入空門的人往往不願意如實地述及過去。家庭情況如何？出家緣由是什麼？未來設想怎樣？石濤的回答很玄妙：“我自雲山來，還向雲山去。”雲山為何處？往往使人摸不著頭腦。石濤的前半生正是這樣：“閑寫湘中花，往事口不言。”他不說過去，問話的人性子急，連連追２一、幾方印章透身世問，和尚隻是笑笑：“西來君莫問，托跡住人寰。”回答像謎一樣，回答了你，也等於沒有回答你。一般人認為這是僧人的悟性，出家人塵緣已了，隻有了解石濤的人才明白：這不是粵西和尚超脫，而是他有苦難言。
石濤在相當長一段時間內諱言過去，其中深層次的原因是因為他的生存受到嚴重的威脅。清人入主中原，各地抗清義軍紛紛奉朱明宗室人員為領袖，號召四方，清人鐵騎所至，到處搜捕追殺宗室人員屬自然之勢。當日朱姓宗室紛紛改名易姓混跡民間，以求生存。石濤無奈做了和尚，“西來君莫問”、“往事口不言”便容易理解了。
到了石濤的後半生，進入康熙年代，天下大定，政策方麵有所調整，“令明宗室改易姓名隱逸者，皆複舊原籍”。於是，若幹隱姓埋名的末路王孫們猶抱琵琶半遮麵似地漸漸吐露真情。由於早期的隱晦，由於別人的猜測，又由於別人對石濤的自述將信將疑，因此３００年內對石濤的身世有許多誤解。在諸多論證中，應當說，石濤的自述是可信的。一個業已名滿天下的畫僧，自述係亡明的末路王孫，不足以增加他的榮耀，人們沒有理由懷疑其真實性。
現在，我們就以石濤所用的幾方印章，並加以推敲，來探３4I明他的身世梗概。
JU石BP濤靖江後人印章係白文，方形。石濤自述為明代靖江王後裔。
明代第一代靖江王朱守謙乃朱元璋侄孫，受封藩邸在粵西桂林。今日廣西桂林尚存靖江王府舊址與靖江王陵，兩地均屬旅遊名區。朱元璋封非親生後裔為王是一個例外，關鍵在於朱守謙的父親和他本人自幼受到朱元璋與馬氏的撫養，如同己出。在靖江世係中，靖江王是旁係，從皇族的觀念看，地位要低於直係諸王一等。所以，１６４５年南京為清軍攻克後，靖江王朱亨嘉不經族議便“自稱監國”，宣布自己是朱明皇族抗清的領袖，自封為朱明皇族繼承人。這樣，不待清軍討伐，朱姓同族及其擁戴者便欲置“僭越者”於死地了。“靖江後人”印，表示這位孤苦無依的畫僧其實是當年的金枝玉葉。
讚之十世孫“讚之十世孫阿長”印章，朱文，長方形。“讚”，為靖江王第二代朱讚儀。從朱讚儀開始，規範後代取名規則，４一、幾方印章透身世石濤身世信息印確定２０字的世係，這２０個字分別是：“讚佐相規約，經邦任履亨；若依純一行，遠得襲芳名。”不同的排行，區別不同的輩份。宗室男子姬妾眾多，子孫繁衍，需為後輩指定命名秩序，以避免後人亂了輩份。朱亨嘉屬“讚之九世孫”，屬“亨”字輩，石濤為“十世孫”，屬“若”字輩。其實，５4I石濤可以鐫“亨嘉之子”，明白而直接。但是，當時朱亨嘉JU石BP屬於朱明皇族中懷有不軌之心的“罪臣”，其罪當誅，至少濤在亡明舊臣中持這樣的看法。說近不如說遠，“讚之十世孫”表示石濤屬於皇族一脈，是地地道道的王族正宗。
若極與阿長“若極”章，方形，白文。“阿長”章，方形，朱文，有邊框。“若極”為石濤早年之名，在晚年畫作中，石濤有時署“極”。他屬靖江王世係中的“若”字輩，全名為“朱若極”。
“阿長”印，係乳名印。“長”可以理解為身材頎長高大，但仔細分析傳世自繪圖像可見其身材一般，且詩文中從無身高記述。另一種解釋便是長子，俗稱老大。此說近於情理。乳名習慣從賤從俗，阿大、阿二、阿三，民間常見。
石濤的生年，李駘說是“出腋知君歲在壬”，“在壬”，即在崇禎十五年（１６４２）之壬午年，又說國變之年，石濤“生始二歲”。李駘所述與石濤即將６０歲之《庚辰除夜詩》所述年齡相合，此說目前為多數研究者所接受。
６一、幾方印章透身世清湘遺人“清湘遺人”印章為長方形，白文。若極為朱亨嘉之子，但他出生的地點不在桂林，而在桂林周邊的清湘，即全州。他還有一方自述印：“湘源穀口人”，長方形，朱文，這就說得更具體了。靖江王統治一方，城市中心的王宮以及周邊的行宮別院甚多。國變時，小王子“為內官負出”，“生始二歲”。兩歲的孩子不可能留下什麼記憶，李駘所錄的根據是石濤自述，石濤自述也隻能是據師兄喝濤（也可能便是那位“內官”）的敘述。
這樣，從金石中可以約略了解這位粵西畫僧的身世輪廓了。隻是這種了解追根溯源，均源於石濤的夫子自道，缺少豐富的史證。於是，便有種種不同的說法。明清之交天下大亂，是一個殺人如麻的時代。石濤虎口餘生，自強自立，應當獲得後人的尊重，我們沒有理由懷疑他的誠實。再說，藝術巨匠不同於重大曆史事件中的關鍵人物，理解他的主要渠道是他的作品，而不是他早年的這些生活情節。
７4IJU石BP原濟石濤濤“原濟石濤”章，一石兩印。上為“原濟”，白文；下為“石濤”，朱文。清後期以至民國初年，輾轉相傳，稱石濤為“道濟”，若幹重要辭書均載。檢閱石濤詩文書畫署名，僧名為原濟，或諧音稱“元濟”，字石濤。石濤書畫曾署“石道人濟”，後人誤稱“道濟”。近年來，畫史論者對此認識趨於統一。原濟是法名，“濟”與“濟山”有關，石濤又一方印為“濟山僧”。濟山在湘桂交界處的全州，屬於石濤削發為僧的寺廟所在地。離亂之世，由靖江王府仆臣抱出的幼童，即末路王孫，日後遁入空門的情形，這裏需要多說幾句。
公元１６４５年，南明朝廷所在的南京城破後，靖江王朱亨嘉舉旗抗清，自稱“監國”，引起朱姓皇族的討伐，以興討僭越、逆謀罪興師，王爺終被擒獲。此時，忠貞的“內官”背負著繈褓中的小王子逃出宮牆，逃跑的路線不是向南，而是向北。至於逃跑的途中情形，石濤日後有一段回憶：８一、幾方印章透身世瀟灑洞庭幾千裏，浩渺到處通仙津。不辭雙屐踏雲斷，直泛一葉將龍馴。
（《生平行》）這是一種浪漫的說法，把主仆二人亡命天涯，在洞庭周邊深澤野穀中的東藏西躲，說成是天上人間的神仙之旅。對這一段逃亡經曆較為翔實的記載，來自石濤晚年友人李駘的記述：宮中仆臣負出，逃至武昌……從武昌道荊門，過洞庭，經長沙，至衡陽而返。
這就是說，順治初年的靖江王幼子，由忠仆保護，如喪家之犬，流浪在湘楚之間。順治初年，桂林南北都還是明軍的天下，但奉命討伐靖江王的軍事力量卻雲集東南。
“天無二日，國無二主。”當年建都於福州的隆武王朝視靖江王為叛逆，奉旨平叛的欽使，一個是駐於梧州的巡撫瞿式耜，一個是管轄兩廣諸地的總督丁魁楚。喪家之犬如果南逃，無異於自投羅網。至於荊楚守將何騰蛟，名義上９4I忠於隆武王朝，但在宗室矛盾方麵別有見解，在他的勢力JU石BP範圍內便於藏身。何騰蛟誓死抗清，直至順治七年濤（１６５０），他被執殉難。荊楚易幟，成了清人的天下。這一年，石濤９歲，“留發不留頭，留頭不留發”。至遲在此時，隱姓埋名的小王子和他的忠仆，變成了小和尚和大和尚。
童年時代的小王子成為小和尚是沒有疑問的，至於具體年代，或雲四五歲間，或雲八九歲間，均屬推測之辭，都沒有準確的史證。
後來的石濤，不止一次畫過《幼僧讀騷圖》。繪一大澤，岸邊高山峻嶺，老樹森森，渺無人跡，氣象荒寒。中流有一小舟，順流而下，船頭坐一幼僧，潛心讀書。讀的是什麼書呢？其中一幅如此題句：落木寒生秋氣高，蕩波小艇讀離騷。夜深還向山中去，孤鶴遼天鬆響濤。
讀的是《離騷》，讀屈子之辭，懷亡國之痛。圖中的這個小和尚又是誰呢？在又一幅畫中，石濤自跋謂畫的是明初的葉希賢。明初，宗室之間爭奪皇位，燕王朱棣兵伐１０一、幾方印章透身世南京，奪建文帝位。建文帝不知所終，禦史葉希賢不肯阿附新朝，落發做了和尚。有傳說，葉希賢舟中讀《離騷》，讀完一頁，即投一頁於水，投一頁，哭一次，書頁投完了，葉乃返。
石濤說，他畫的是曆史人物。但明眼人會說，這是障眼法，葉禦史當年落發時已非幼童，《幼僧讀騷圖》裏的小和尚，其實是石濤的少年自畫像。國破家亡之痛，宗室相殘之痛，使得年幼的小和尚寢食難安，深秋寒夜，放舟中流，石濤這是借屈子之辭，放歌高吟，釋放胸中的悲憤石濤此吾前身也之情罷了。童年及少年時代的王子朱若極變成了剃光頭顱的小和尚石濤，讀經禮佛之外，值得一提的便是他的從藝之路。
１１4I石濤的人生軌跡，在很大程度上，是由他的“家喝兄”JU石BP為他設計的。小王子終於生存於人間，總算是大幸，但小濤王子今後如何發展呢？抗清複國嗎？即便複國，靖江王一係也屬於叛逆，這條路是走不通的。習武練功嗎？小王子顛沛流離，缺少調養，體質不佳，這條路也是走不通的。科考入仕嗎？宗室中人想到這一點便是罪過，這條路是萬萬走不得的。從商牟利嗎？落地的鳳凰還是鳳凰，這條路是不屑走的。那麼，就做潛心佛學的大德高僧吧。坦率地說，做和尚隻是求生，並非真的心如止水，這條路也是走不到頭的。那麼，剩下來的隻有一條適合沒落王孫之路：從藝。
石濤日後成為藝術巨匠，論者多認為他是天才。天賦是重要的，但就石濤而言，筆者以為，更重要的因素是環境的逼迫。朱明皇族統治華夏近３００年，子孫繁衍，千千萬萬，其中就沒有若幹天才嗎？天才而終於成為藝術巨匠者，為什麼隻有石濤與八大山人？小和尚１０歲時，“臨古法帖”，而且“學畫山水人物及花卉翎毛”，進入藝術之門。其童年習作已出手不凡，“楚人往往稱之”。應當說，這是喝濤悉心引導的結果，也是童年石濤奮發努力的１２一、幾方印章透身世結果。
小和尚１４歲畫蘭花頗有影響，他在５６歲時曾題句：“十四寫蘭五十六，至今與爾爭魚目。”又曾在一幅扇麵上畫鬆林獨坐人像，題句為“夜夢文殊台上，白雲湧出青蓮。曉向筆頭忙寫，恍如乙未初年”。乙未年，即順治十二年（１６５５），石濤１４歲。此時他還是一名小和尚，但董其昌石刻像他業已為人生定向了。小和尚１６歲時曾在武昌黃鶴樓作畫，有史料可查。同年，又在“西湖之冷泉”作畫冊。此畫冊今傳世，尚待考訂。
到了２０歲，應當算是青年和尚了，石濤在南京天龍古院，作山水軸。他在南京滯留至第二年，於天隆寺，於大報恩寺之一枝閣，作有多幅書畫。這些書畫流傳至今，是真是偽，尚待考辨。石濤同時代人記述和尚早年藝術經曆，有１３4I一句話不可不予以注意，這句話便是小和尚對於董其昌JU石BP“心不甚喜”。
濤石濤自幼不喜歡董其昌的主要原因是因為董其昌一味師古。董其昌一再強調作畫“必有門庭”，作品的特點在於“以淡見真，以簡入妙”，重在神理意趣。董其昌的書畫為清廷多位帝王所欣賞與崇拜，屬於明末清初的主流畫派。石濤的藝術主張別有見解，他主張以自然為師，在藝理與技法方麵，均與董其昌有很大區別。１０歲左右的孩子在藝術見解方麵業已與董其昌分道揚鑣，這可能是石濤在畫藝大成的晚年回顧過去的一種歸納性說法，不可過於較真。至於分析石濤“不喜”董其昌，是由於政治態度方麵和人品方麵的原因，不能說沒有道理，隻是說得遠了一點。
善果月之子天童?之孫原濟之章印章為方形，上鐫１４字：“善果月之子天童?之孫原濟之章”。此章刻於康熙初年。
大約在康熙二年（１６６４）至四年（１６６６）間，石濤與喝濤終於在鬆江昆山的泗州塔院拜高僧旅庵本月為師，成１４一、幾方印章透身世為臨濟宗三十六代傳人，成為受到法律保護的名單在冊的禪宗僧人。這方印章反映了這一階段的曆史，反映了少年流浪僧終於獲得安定生活的欣喜之情。
關於他的師父，石濤曾經有這樣幾句描寫：五湖鷗近翩情親，三泖峰高映靈鷲。中有至人證道要，帝廷歸來領岩竇。
石濤拜師的廟宇在九峰三泖之間，九峰三泖是鬆江西北境的風景佳地，九座山峰中有一峰傳說古代產玉，形如覆盆，稱“婉孌昆岡”，亦稱小昆山。寺廟住持是一位名氣很大的和尚，佛名旅庵，字本月，臨濟宗三十五代傳人，極有文化修養，能畫，亦能詩。順治十六年（１６５９）九月，旅庵接受順治皇帝之邀，隨師入京說法。不久僧師還山，旅庵則奉皇命入宣武門外之善果寺開堂弘法。據《旅庵本月奏對錄》，他於順治十七年（１６６０）七月初十奉旨，十一日在萬善殿謝恩，乘禦賜馬出西華門，改乘肩輿至善果寺，迎送僧俗達萬人。八月，董貴妃歿，旅庵又奉命率徒於二十四日在景山追薦亡靈。順治駕崩後，旅庵回到鬆１５4I江，帶回了順治為寺院禦賜的對聯及橫額。橫額為“樂天JU石BP知命”。第一副對聯是：“一池荷葉衣無盡；數畝鬆花全有濤餘。”第二副對聯是：“天上無雙月；人間隻一僧。”被皇帝稱為“人間隻一僧”的和尚，實在可以算得上是佛門權貴了。
終於找到了保護傘，流浪多年的兩個野和尚可以喘一口氣了。
為了證明自己不是野和尚，而是正宗和尚，石濤刻了這樣一方章鈐於書畫之頁：“善果月之子天童?之孫原濟之章”。善果與天童是兩個寺廟的名稱，“月”指“本月”，他是北京善果寺說法人旅庵本月的正宗傳人。
還要說一說“?”，即臨濟宗三十四代傳人木陳道?。
道?是廣東茶陽（今大埔）人，早年棄科舉入空門，屬江南高僧。順治帝癡迷佛法，盡管四方降伏，廣有天下，但經常坐臥不寧，不能入睡，心理需要調適。經僧人引薦，順治禦書請“木陳師兄”入京說法，對坐談禪。道?是一位很有文化教養又很懂得政治的和尚，與皇帝周旋多日，應對得體，深得寵信。道?是個聰明人，對帝王別有所求，不久薦弟子本月代替自己說法，南下歸山。“天童?之１６一、幾方印章透身世孫”，自然是一柄更能遮風擋雨的保護傘。日後道?住持揚州南門外靜慧寺，靜慧寺便成為石濤往來江南的一處重要的掛單之處。
石濤拜師，按常情係由喝濤策劃。師兄是他的保護人。總體說來，在與清政權的關係方麵，石濤不比同時代的畫僧漸江、髡殘，也不比八大山人，缺乏一股狷介之氣。
他不像漸江、髡殘那樣，不與官府往來，也不像八大山人那樣，和官府可以保持距離。仔細體察，其尋找保護傘之舉情非得已，可以理解。順治年間以至康熙初年，石濤麵臨的生存危險，比漸江、髡殘大得多，漸江、髡殘的身份隻是平民；也比八大山人大得多，八大山人距離有王位的祖先業已遙遠，已無政治能量。石濤不同，他是自稱“監國”的諸侯王之後，而且是“阿長”。在多方追殺王族孑遺的日子裏，石濤很可能成為邀功請賞者獲取的獵物。這樣，兩位流浪和尚尋求保護傘的需要自然比別人來得迫切。
一位曆史人物性格的形成和素質有關係，更和時代環境、生存環境有重大關係。具體問題需要具體分析，需要實事求是。正確地評述古人應當先了解古人。
１７4IJU石BP濤漸江畫像（自《中國曆代書畫家集》）髡殘畫像（自《中國曆代書畫家集》）１８一、幾方印章透身世八大山人小像天瑞堂繪八大山人作品１９*\"+,-.\/寂寞廣教寺拜師以後，石濤與喝濤結束流浪生涯，在皖南宣城有了安身立命之所。據石濤畫跡署年分析，宣城時代始於康熙五年（１６６６），迄於康熙十八年（１６７９），苦命弟兄擁有了１４年難得的安定生活。他們居留的寺廟，有廣教寺、閑雲寺、苑津庵等處。其中廣教寺，即敬亭山麓的雙塔寺，是一座著名古寺，是唐代高僧黃檗禪師的道場。到這樣重要的大寺擔任僧職，按常情分析應得自旅庵本月大師的指派或建議。一個受帝室寵信的炙手可熱的大和尚應當有這樣的能量。來到宣城時，石濤２５歲，能詩善畫，又係臨濟宗傳人，不僅令僧俗刮目相看，官府對於這樣的２０二、黃山是我友佛門青年才俊也會禮讓三分。康熙六年（１６６７），即石濤入住廣教寺之次年，石濤作《十六阿羅應真圖》卷，作為奉佛的見麵禮，用的便是“善果月之子天童?之孫原濟之章”印，證明他是一個不被別人歧視的有身份的和尚。
石濤居留的寺廟在敬亭山中，敬亭山是一座名山。
“山不在高，有仙則名。”也可以說：“山不在高，有詩則名。”敬亭山的出名，與著名詩人的吟詠有關。這些詩人，包括謝緿、李白、梅堯臣等。李白一生七遊宣城，天寶十二載（７５３），他在漂泊中來到敬亭山。他的一首膾炙人口的絕句是這樣的：眾鳥高飛盡，孤雲獨去閑。相看兩不厭，惟有敬亭山。
鳥也飛了，雲也去了，茫茫宇宙，隻有我與青山。我心如止水，而山亦有知，望我生情。我與青山便成為心脈相通的一體。李白並不是一個能夠全然忘我之人，他的孤獨感與寂寞感表現得淋漓盡致。
李白的寂寞感也傳染了石濤，石濤畫過一幅《山中獨２１4I坐圖》，注明：“寫於敬亭山之雲齋閣下”。畫麵表現春深JU石BP時節，草木茂密，叢竹成林，有人獨坐樓頭，憑窗遠眺，不濤勝瑟縮。當日石濤不過將屆而立之年，卻自署“清湘苦瓜老人”，題詩是這樣的：新長龍孫過屋簷，曉雲深處露風尖。山中四月如十月，衣帽憑欄冷翠沾。
安徽宣城敬亭山景色當然，這是受李白獨坐敬亭山寂寞感的影響，但更是２２二、黃山是我友石濤步入中年時代內心寂寞的獨白。有了保護傘，有了安定的生活環境，這是一方麵。另一方麵，一個天資聰穎、能詩善畫、才華過人的年輕人，就這樣當一輩子和尚嗎？一個在藝壇登堂入奧、心高天下、睥睨一切的星光燦爛的人物，就這樣一輩子隱居深山嗎？１４年的安定生活，石濤能夠以自然為師，追求藝術的精進，這是敬亭山的賜予；但是這１４年中，石濤正處在血氣方剛、青春似火的年紀。一個血氣方剛、青春似火的年輕男子卻要強迫自己靜下心來，過這種清心寡欲、木魚清磬的日子，“山中四月如十月”，難熬的寂寞滋味可想而知。
神秘的保護人石濤的前半生，他身邊有一位神秘人物———喝濤。
也許可以這麼說，沒有喝濤，小王子便無法度過被四方追殺的童年；也可以這麼說，沒有喝濤，日後的石濤也許不會進入藝門，或者不會進入禪門。他是童年朱若極的救命恩人，是小王子平安地生存並日後成才的一位神秘保護人。盡管喝濤麵目神秘，但多少還是有蹤跡可尋的。
石濤稱他為“家喝兄”，“喝兄”前有“家”字，說明他姓朱；２３4I喝濤在題詩中自稱“喝濤亮”，說明他的名字中有個“亮”JU石BP字，名朱亮，或朱亮，或朱亮，姑稱之為朱亮吧。正如濤□□石濤名若極，常署“極”字，名字無非是一種符號而已。
喝濤的形象，應當說是中國傳統道德中的忠臣、義仆形象。他不因故主的敗亡而背棄。比救護小主人更艱難的是把小主人撫養成人，喝濤不辭艱險，不畏辛苦，為報故主之恩，舍棄了屬於自己的一切。更難得的是，石濤避險，遁入空門，他也毅然削發，一輩子陪侍在小主人左右，用自己生命的全部報故主之恩。喝濤以“喝”為名，與臨濟宗初祖傳道授法有關。臨濟宗初祖為唐代義玄上人，上人說法，教人頓悟，以機鋒峻烈、單刀直入著稱。初學弟子請教時，義玄往往不以言語作答，而是大喝。口喝棒打，使癡迷者於片刻間醒悟，不立文字，不落言簽，以心印心，中得心源。在宣州，喝濤曾於敬亭山廣教寺開壇說佛，記錄雲：宣城廣教喝濤禪師上堂：心不是佛，六六還他三十六；智不是道，牆壁瓦礫哈哈笑，若作佛法商量，入地獄如箭射。畢竟如何理會，卓拄林曰：萬古碧潭空２４二、黃山是我友界月，再三撈詁始應知。