《詩經》：“陟彼岵兮，瞻望父兮。”屈原“登昆侖兮四望，心飛揚兮浩蕩”。王之渙“欲窮千裏目，更上一層樓”。範仲淹“登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏”。王勃“滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。畫棟朝飛南浦雲，珠簾暮卷西山雨。閑雲潭影日悠悠，物換星移幾度秋。閣中帝子今何在，檻外長江空自流”。
《西遊記》“如來暗示主人公”那一節，佛祖在高處慧眼遙觀，早知過去、現在和未來。
人到了高處，麵對天地的無窮，總會禁不住發出天問。
上古時期百姓問天：“日出而作，日人而息，鑿井而飲，耕田而食。帝力於我何加哉？”（《擊壤歌》）
西周滅亡，周平王東遷，故大夫經過故都問天：“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？”
春秋時期，孔子帶著學生們流浪，哀歎“何草不黃，何日不行，何人不將，經營四方”、“匪兕匪虎，率彼曠野。”戰國時期，屈原問天：“天何所遝，十二焉分？日月安屬，列星安陳？”
秦末項羽問天：“時不利兮騅不逝，虞兮虞兮奈若何？”西漢司馬遷說：“勞苦倦極未有不呼天地者也，疾痛慘怛，未有不呼父母者也。”
在陳子昂之後，盛唐李白問天：“青天有月來幾時？我今停杯一問之。”北宋蘇軾問天：“明月幾時有？把酒問青天。”清曹雪芹問天：“若說有奇緣，若說沒奇緣。”
事物有自己的規律，可是事物變化，又受命運支配。老子說：“天網恢恢，疏而不漏”，這是規律；“天地不仁，以萬物為芻狗”，這是命運。
一個人有才華，有能力，一時艱難，總會被賞識，被重用，這是規律。但是世上多有才能的人不被重用，被埋沒，這是命運。
四
南朝齊梁間，聲律開始形成，詩人受到對偶、平仄的限製，大多把注意力放在詩歌的形式上。初唐時近體詩的發展已經出現了過於講究形式的傾向。
繼初唐四傑之後，陳子昂橫空出世，提出了“複古”的主張。他倡導用《詩經》中比興的傳統，《楚辭》中美人香草的傳統，《古詩十九首》中疊字的傳統，掃除綺靡的六朝餘音，吹出了詩歌革新的號角，被譽為初唐詩歌“古體之祖”。
主張古文運動的韓愈對陳子昂推崇備至，“國朝盛文章，子昂始高蹈”。南宋劉克莊也讚賞有加：“唐初王楊沈宋擅名，然不脫齊梁之體，獨陳拾遺首倡高雅衝澹之音，一掃六代之纖弱，趨於黃初建安矣。”
金人元好問給予陳子昂非常高的評價：“論功若準平吳例，合著黃金鑄子昂。”明胡震亨、清沈德潛都把陳子昂比作詩國的陳勝、吳廣。清王夫之認為，陳子昂“非但文士之選”，而且是“大臣”之才。
詩仙李白和詩聖杜甫對陳子昂非常仰慕。特別是李白稱陳子昂為“麟鳳”，並承陳子昂餘緒，一掃六朝浮靡習氣。