夫有形者，生於無形。無形為無極，有形為太極。故《易》有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。形、氣、質雖具，而猶未離，是曰渾淪。視之不見，聽之不聞，循之不得，是謂易也。易變而為一，太初也；一變而為七，太始也；七變而為九，太素也。九者，氣變之究也。一者，形變之始也。清輕者騰為天，濁重者凝為地。天地既分，含精細縕而化生萬物。故物亦有始，有壯，有究，皆取法天地。天地者，陰陽之根本，萬物之祖宗。物之最靈者為人，與天地並立為三才。然亦不越乎陰陽五行也。
粵自陰陽互交、五行錯綜時，在大地中央濕熱相蒸處，產出一人，方身圓麵，智慧天成。常起立四望，覺八極皆低，仰觀日落月升，眾星每隨一大星旋轉。忽大星中溜道金光墜地，凝視之，乃與我同類，長逾一倍，遍體金色，前來俯撫而呼曰：“翼抱汝久矣。融和之氣外達，始知汝已出世。”遂拔衰草編為裙，為裹中體，命名曰黃老。與說降育根由，曰：“天地之數，有元有會，十二會為一元，如一周日之分十二分。日暮晦暝，如元會之混淪時也。夜之將半，陰中始得陽氣，如元會天開之時也。夜半後陰氣將伏，尚暗黑莫辨，如元會地辟之時也。而後陽之精為日，東升而西墜，號曰太陽。陰之精為月，夜現而晝隱，號曰太陰。更有諸星列宿，其體生於地，而精輸於天，次居分峙，各有逌屬。兩間有日月星通光，如長夜之將旦，昧爽黎明之時也。於是百物漸作，而人始生矣。”
黃老乃問天地之形體，金色人答曰：“凡物之生，必由胎卵。胎卵象圓而生於水，故水涵天外，地為天包，厥外惟寂，厥中惟靈。天一生水，如人身之有血也；地二生火，如人身之有氣也。水火既生，則有風雲雨雪施行於其間。陰陽迭為消長，日月錯行代明，有寒溫暑涼四時之候，有東南西北中五方之位。如人之血脈精氣運行於藏府，形骸肢節得以轉利。此天地之形體與人相應者也。天地由太極之清濁以分，人身必得人之血氣而有。鴻蒙始判，人道未立，何由血氣孕育？故天地以陰陽之元氣氤氳交密，先化汝五人於五方。”
黃老進問其義，答曰：“凡物皆生於天，而寓於地，所謂陽施陰受也。地有石有木曰山，石為山之骨，木為山之標。山能宣地之氣散生萬物。大地正中有山，極其峻大，若中天之柱，名曰須彌。下有一泉，分流萬道，奔注入溟，而為裨海。海者晦也，荒迷冥昧之稱，以納眾流。又謂之天池。其外有大瀛海環之，複有黑洋、碧洋層層圍抱。再去太極之際，有曰弱水，性柔不能負芥；有曰若水，如煙如霧，一派溟涬之氣，直與太虛相接。海中涵浸四大洲汀：南曰閻浮提，東曰弗於逮，北曰鬱單越，西曰瞿耶尼。大地在四洲之中，瀚海之內，如果之有核、卵之有黃也。日月循行其旁，斜經海水之底，上下炳照，周流無息。四洲互為晝夜。南洲南曰漲海，北洲北曰玄海，東洲東曰澄海，西洲西曰素海。東南洋曰滄，西南洋曰清，東北洋曰泆，西北洋曰洞。五方有大嶽，五老生焉。老者，多曆日月之謂；嶽者，棲真毓秀之山。北曰滄浪，首生一人，我呼之為水精子；南曰石唐，亦生一人，號之曰赤精子。既而木公生於東之尾閭，金母生於西之昆侖，悉通造化玄理。惟汝性靜質厚，故後四者而生。我為汝等五進寰中，從此出去，無複有所事矣。”
黃老曰：“此外無無，更將往居何所？”答曰：“涵滀圜外，真元之水也。其外則純一虛無自然之氣耳。以我無形之性，入此真有之境，而化為有形之體，若超彼無形之境，則仍返無形之性矣。汝其省之。且招四老與汝相合，共讚玄功也。”以手指四維，發四震雷，遂自頓身雲外，化金光不見。
黃老注望若大南方，赤氣炫空，一人飛行而至。遍身皆紅，須發盡赤，以丹葉綴體，渾似一團烈火。未及啟問，其人先曰：“我赤精子，安居木石之間，忽聞法雷見召，故來聽命。”黃老正述所以，見東方蒼氣浮空，或曲或直，向大地飛來。赤精子呼曰：“木公將至。”又北指曰：“玄氣凝空，水精子來也！”