妙典奉戒受經，入九嶷山無為觀旁，玄默棲靜，累有魔頭來試，堅固不撓。
道士複授九節菖蒲，服之不饑，日誦《黃庭》昧其妙義。
積十餘年，有神人來語曰：“此山大舜所理，天地之總司，九州之宗主。
無為觀歲月既久，旋皆朽壞，今為製之，可以遂性宴息也。”
一夕觀忽重修，妙典遂遷入居焉。
所近無水，神人化一石盆，大二尺，長四尺，常自然有水，用之不竭。
複送大鐵臼一；古鏡一，大三尺；鍾一口，形如偃月，俱置上仙壇。
又居十年，真仙下降，授以靈藥，遂能飛身脫跡。
時人為建一黃庭觀於舊居處。
蒼梧女道士王妙想自少辟穀服炁，聞魯女真上升，來往觀側，朝謁精誠，想念丹府，歲久感通。
每至月旦，常有雲光景物之異，重嶂幽壑，人所罕到，妙想未嚐言之於人。
如是年餘，朔旦忽有音樂，遙在半空，虛徐不下，稍久散去。
又歲餘，忽複靈香鬱烈，祥霧盈庭，天樂之音，震動林壑，光燭壇殿，如十日之明，空中作金碧之色，烜爚耀眼，不可相視。
須臾千萬乘騎懸空而下，皆乘麒麟鳳凰、龍鶴天馬，儀衛數千人，長皆丈餘，持戈戟兵仗、幢蓋旌幡。
良久，有鶴蓋鳳車導九龍之輦下降壇前。群仙擁從一人，羽衣寶冠、佩劍曳履，升殿而坐，身有五色光赫然，群仙擁從亦數百人。
妙想即往視謁，大仙謂曰：“吾帝舜也。昔勞厭萬國，養道此山。
每欲誘教後進，使世人知道無不可教授者，且大道在於內，不在於外，道在己身，不在他人。
玄經所謂修之於身，其德乃真，此蓋修之自己，證仙成真，非他人所能致也。
吾睹地司奏，汝於此山三十餘歲，始終如一，守道不邪，存念貞神，遵稟玄戒，汝亦至矣。若無所成證，此乃道之棄人也。
《玄經》雲：‘常善救物，而無棄物。’
道之布惠周普，念物物皆欲成之，人人皆欲度之。
但是世人福果單微，道氣浮淺，不能精專於道。
既有所修，又不勤久，道氣未應，而己中怠。是人自棄道，非道之棄人也。
汝精誠一至，將以百生千生，望於所誠，不怠不退，深可悲湣。
吾昔遇太上老君，示以《道德真經》，理國理身，度人行教。
此亦可以亙天地、塞乾坤、通九天、貫萬物，為行化之要、修證之本，不可譬論而言也。
吾常銘之於心，布之於物，弘化濟俗，不敢斯須輒有怠替，至今稟奉師匠，終劫之寶也。
但世俗浮詐迷妄者多，嗤謙光之人，以為懦怯；輕退身之道，以為迂劣；
笑絕聖棄智之旨，以為荒唐；鄙絕仁棄義之詞，以為勁捷，此蓋迷俗之不知也。
玄聖之意，將欲還淳複樸，崇道黜邪，斜徑既除，至道自顯，淳樸已立，澆兢自祛。
此則裁製之義無所施，兼愛之慈無所措，昭灼之聖無所用，機譎之智無所行。
天下混然，歸乎大順，此玄聖之大旨也。
奈何世俗浮偽，人奔奢巧，帝王不得以靜理，則萬緒交馳矣；道化不得以坦行，則百家紛競矣。
故曰：‘人之自迷，其日固久，若洗心潔己，獨善其身，能以至道為師資，長生為歸趣，亦難得其人也。’
吾以汝修學勤篤，暫來省視。爾天骨宿稟，複何疑乎？汝必得之也。
吾昔於民間，年尚衝幼，忽感太上大道君降於曲室之中，教以修身之道、理國之要。
使吾瞑目安坐，冉冉乘空，至南方之國曰揚州。
上直牛鬥，下瞰淮澤，入十龍之門，泛昭回之河，瓠瓜之津，得水源號方山。
四麵各闊千裏，中有玉城瑤闕，雲九疑之山。山有九峰，峰有一水。
九江分流其下，以注六合，周而複始，溯上於此，以灌天河，故九水源出此山也。
上下流注，周於四海，使我導九州，開八域，而歸功此山。
山有三宮，一名天帝宮，二名紫微宮，三名清源宮。
吾以曆數既往，歸理此山，上居紫微，下鎮於此。
常以久視無為之道，分命仙官，下教於人。
夫諸天上聖，高真大仙，湣劫曆不常，代運流轉，陰陽倚伏，生死推遷，俄爾之間，人及陽九百六之會，孜孜下教，以救於人，愈切於世人之求道也。
世人求道，若存若亡，係念存心，百萬中無一人勤久者。
天真憫俗，常在人間，隱景化形，隨方開悟，而千萬人中無一人可教者。
古有言曰：‘修道如初，得道有餘。’多是初勤中惰，前功並棄耳，道豈負於人哉！
汝布宣我意，廣令開曉也。
此山九峰者，皆有宮室，命真官主之。
其下有寶玉五金，靈芝神草，三天所鎮之藥，太上所藏之經，或在石室洞台，或在雲崖峭穀。
故亦有靈司主掌，巨虯猛獸，騰蛇毒龍，以為備衛。
一曰長安峰，二曰萬年峰，三曰宗正峰，四曰大理峰，五曰天寶峰，六曰廣得峰，七曰宜春峰，八曰宜城峰，九曰行化峰，下有宮闕，各為理所。
九水者，一曰銀花水，二曰複淑水，三曰巢水，四曰許泉，五曰歸水，六曰沙水，七曰金花水，八曰永安水，九曰晉水，此九水支流四海，周灌無窮。
山中異獸珍禽，無所不有，無毒螫鷙玃之物，可以度世，可以養生，可以修道，可以登真也。
汝居山以來，未嚐遊覽四表，拂衣塵外，遐眺空碧，俯睇岑巒，固不可得而知也。
吾為汝導之，得不勉之、修之，佇駕景策空，然後倒景而研其本末也。”
即命侍臣以《道德》二經及駐景靈丸授之而去。
如是一年或三五年降黃庭觀。
妙想精研其義，妙典亦來指教。
數載有得，將欲修製大丹，為飛升之舉。
九疑、衡陽為舜成道之所，故有道州、營道縣等名，皆建行祠。