《紅樓夢》的少女崇拜與社會有關。《紅樓夢》有貶低儒家、推崇佛道的傾向，這種傾向其實源於貴族對貧寒子弟通過科舉而獲得社會地位的不滿。這種貶低儒家、推崇佛道表現在少男少女身上，就是重女輕男。因為按照儒家的精神，男孩子從小要讀“四書五經”，為長大以後的發展作準備。而對於女孩子沒有這個要求。女孩子也可以讀書識字，但沒有很明確地要求讀“四書五經”，讀書顯得更自由些。因此，男孩的“濁”也等於是與汙濁的社會、官場很早就開始接軌，女孩的“清”則是遠離汙濁社會、官場的可能。
所以，《紅樓夢》中“女孩幹淨男孩髒”的觀點，是那個特殊年代的產物。放在今天，性知識普及早已不分男女，在性解放、性自由的旗幟下，在大大批判“婚前守貞”的輿論下，男孩、女孩結婚之前在性經驗上的“清濁”之分，恐怕是分不清了。古代社會家庭生活女主內、男主外的狀態，也使得女孩的早期教育可以在一定程度上遠離社會。這種狀況在當今社會也不存在了。現在男孩女孩早期教育幾乎都一樣，都被鼓勵要到社會上去拚搏。因此，要說社會的汙濁，對於男孩女孩的影響如今已完全一樣。
少女崇拜是貴族文化特征
首先要作一個說明，所謂“少女崇拜”，我的意思是指，認為女人的一生隻有少女時代是精華，其他都是可以忽略的剩餘殘敗。有這種觀念的主要是男性，因而，他們對女性美的理解就是少女美，他們所追求的也就是少女短暫的美麗。一般來說，女性落到這種男人手裏，結局大多會比較悲慘，海誓山盟、柔情蜜意很快就會成為鐵石心腸、移情別戀。從反麵來說，具有強烈“少女崇拜”情結的，一般都是有權有勢的男性，使得他們的“少女崇拜”有落到實處、現實操作的可能。在古代社會，有權有勢的尤其以貴族為代表，因此，“少女崇拜”基本上是貴族等級製度的產物，東方西方皆如此。
有人說《詩經》中的“窈窕淑女，君子好逑”可以算是少女崇拜，其實不然。男女生理成熟後，兩性吸引、兩情愉悅，這是正常現象，隻要沒突出唯獨少女最好，結了婚就暗淡了，在我看來就不算少女崇拜。《荷馬史詩》可以算做西方文學的源頭之一，其中也有美女海倫。但是，《荷馬史詩》像《詩經》一樣，沒有突出女性的年齡段，也沒有突出女性在結婚前後價值判斷的明顯變化，因此，都隻能算是正常的兩性相愛。
在西方文學中，少女崇拜起源於中世紀，那正是一個等級社會森嚴的時代，它的少女崇拜有兩種形態。一是，少女時代很了不起，結了婚就貶值了，其典型是中世紀著名德語史詩《尼伯龍根之歌》，近年來有電影《尼伯龍根的指環》，講述的就是這個故事。這個史詩故事在歐洲文學史上地位頗高。歌德將其視為與《荷馬史詩》具有同等重要的地位，海涅也高度評價它，馬克思把它與《荷馬史詩》等一起，當做孩子的讀物。《尼伯龍根之歌》誕生於歐洲中世紀，正是貴族製度的鼎盛時期，其中有一個細節讓很多文學評論家不解。
該史詩前半段講述一個叫齊格弗裏德的人的曆險經曆，後半段講述齊格弗裏德死後他妻子為他複仇的故事。在前半段，齊格弗裏德曾經幫助一位名叫鞏特爾的國王前往冰島，擒拿冰島女王布倫希德。當時這位布倫希德女王還是沒結婚的少女，更是一位女勇士，號稱隻嫁給能打敗她的男人。國王鞏特爾打不過她，便求齊格弗裏德幫忙，假扮鞏特爾打敗了她，將她娶了回來。
西方文學評論家不解的是，結婚前布倫希德是一位神勇無比的少女勇士，結婚之後卻變成了一個平常的婦人，不僅武功消失了，而且愛虛榮，好嫉妒。《尼伯龍根之歌》的故事說，為了報答齊格弗裏德，國王鞏特爾將自己的妹妹克琳希德嫁給了他。此時的克琳希德也是一位美貌純情的少女。後來，布倫希德發現了當初齊格弗裏德的騙局，便設計殺害了齊格弗裏德，參與者有國王鞏特爾的兄弟和親信。後來克琳希德又發現了這個秘密，於是設計了更大的陰謀，殺害了自己的兄弟，為丈夫報仇。克琳希德為了實現報仇，嫁給了另一個很有勢力的國王，還與國王生了一個兒子。在借助國王勢力完成報仇時，克琳希德還殺掉了自己年幼的兒子。在這個故事中我們看到，不論是布倫希德還是克琳希德，結婚前都是被讚頌的美少女，要麼純情美麗，要麼神勇無比。結婚之後，都變成了狹隘、殘忍的婦人，應驗了中國的一句老話：最毒莫過婦人心。事實上，她們都是貴族文化的產物。