現在，喜歡談論打坐的人、書都特多，無非幾種：一、人雲亦雲，抄幾本佛教大詞典、哲學小叢書就以為知道什麼是打坐的；二、以外道的觀點和實踐來揣測的；三、以所謂科學的觀點來胡謅的；四、把打坐當成一種人生遊戲、風花雪月、琴棋書畫的。五、把打坐當成練出神功大法的，神通而神經的。
對於第一種，編寫佛教大詞典、哲學小叢書的，不過是在各種意識形態遊戲中混飯吃的可憐蟲，這種人，當書蟲都級別太低，吃他們的垃圾貨的，能是什麼貨色呢？對於第二種，因為無明執著，困於不同境界而不自知，終成畫餅；對於第三種，與科學同落六識之陷阱，劃地自牢；第四種，這裏的名人名師不少，最能蠱惑人，不過是自造惡業而已；第五種，有所得者皆妄，偷心不死，永無出期。
那麼，何謂打坐？打，有兩種含義：一、擊毀；二、建造。坐，本義是兩個人坐在土上，表示人的一種止息的方式，引申為居留、停留的意思。因此，從字麵上講，打坐就是擊毀並建造所居留、停留的立足點。
一般人，目前的境界，都在一種散亂之中，這就是一般人所居留、停留的境界、立足點。一般人，一生中都在這種散亂的立足點、境界中居留、停留，到死都如此。注意，這不單單指意識、心念本身，一般人停留的散亂狀態，也不單單就是意識、心念，而是人的所有活動都包括其中，這種狀態，都是一樣的，就是散亂。
所有人的打坐，都是從這個居留、停留的散亂狀態、境界、立足點開始的，而首先要擊毀這種狀態、境界、立足點，建造一個新的狀態、境界、立足點。
如果學過點量子力學的，大概更容易了解下麵的描述：
人的業力以及共業所構成的巨大吸引力，使得所有人的運動都有一個最低等的運行軌道，就是散亂狀態的運行，一般人，都圍繞著這類似的軌道運行，雖然每個人的具體存在方式或者具體業力不同，但圍繞的軌道狀態是一樣的，就是散亂級別的軌道。
打坐，就如同讓電子吸收到一個更大的能量，然後可以擺脫這最低層軌道的束縛，跳到一個更高的軌道中去，這個軌道，就是粗住級別的軌道。對每一個人來說，這種對原軌道的逃逸過程，首先是對原軌道狀態的一種擊毀，然後是對新軌道狀態的一種建造，這就是一個打坐的過程。
當然，粗住的狀態，並不是最高級別的軌道狀態，後麵還有各種級別的軌道狀態，都是在打坐過程中必然要碰到的。同樣，這種軌道狀態的跳躍，也不同都是一直進行的，後麵也是有不同的層次區別的，這是任何一個打坐實踐中的人都必然會遇到的。
當然，打坐，本質上就是生命的直麵，能跳躍到哪個軌道、哪個層次，那是要下死工夫的，不是磨嘴皮子的事情。
以本ID對很多所謂名師所描述狀態的鑒別，很多所謂的名師，連粗住的狀態都沒達到，不過都是在意識的圈子裏打轉，那有屁用。
注意，這種擊毀與建造，是需要成就的。也就是說，有人可能瞎貓碰著死耗子地偶爾跳到別的軌道上去，但那沒用，而是要成就。所謂成就，就是隨時可以跳過去，這在現代，幾乎見不到了，在古代，很常見，就是坐脫立亡，不想在人的散亂狀態玩了，說走就走，一下就過到想去的生命狀態去。
但一定要注意，這並不是究竟的東西，就算你真能坐脫立亡，遊戲生死，但依然在生死之中。
當然，這種軌道逃逸式的過程，並不一定需要在死的時候才成就，而且這種過程，也不是單向的，完全可以從高的狀態往低的回來。例如，如果覺得現在的皮囊和業力顯現不爽，轉投一個新的回來，這也是可以的。當然，前提是你入胎的時候，不能迷掉了。一般來說，要入胎不迷，可比坐脫立亡要難多了。
一定要注意呀，打坐不是修一下所謂的思維，安靜一下心情那點屁事，那點屁事，生死一來，頂屁用。最低要求，至少要成就如下：就是當生死到來的時候，能夠控製住那軌道的跳躍，逃出那生死業力的纏繞。
如果連上麵這最低要求都達不到，那你的打坐是白打了，還是打飛機去吧。