上周用列寧物質定義的例子說明了，任何關於這世界的所謂定義，最終都必然導致上帝式概念，例如，你不說物質，那你就要說客觀實在，你不說客觀實在，就要說其他概念，總之，這個無聊的遊戲沒有盡頭，除非你把一個概念上帝式地變成一個不被定義的概念作為起源，而這一切，都不過是人意識的無聊自瀆。
而“你”所能麵對的，不過都是“你”能所麵對的，任何一個人，都不可能找出任何一樣東西是他所能麵對又不是他能所麵對的；反之，你能所麵對的，也必然隻能是你所能麵對的。你的能與所，都在“你的”世界中，你不過在這個“你的”世界中自瀆而已。
這世界上有這麼一幫蠢人，被概念語言所迷惑，在概念與語言的迷宮裏打轉，整天這主義那主義的，而所有這一切，都離不開“你”和“你的”。
那麼，對於這個“你”和“你的”，一切概念定義的把戲都是無效的，這裏，唯一可行的，隻能是分類，完全的分類。
任何分類，都必須有一個分類的基礎，那麼，對於“你”與“你的”分類基礎，隻有一個，就是當下你的這個肉體。這個肉體，從你出生開始到你的死亡，都是與你最接近的，在任何可以脫離肉體的存在可以存在之前，或者說，除非你能進入一個完全脫離各種形式肉體的世界，否則，這個分類的基礎就必然當下地存在著。
注意，這個肉體包括了所謂的精神，肉體與精神的分裂不過是基督教世界的鬧劇。
那麼，“你的”肉體與精神如何提供了一個當下的分類原則？眼、耳、鼻、舌、身、意，這六個分類的基點，就完全地囊括了“你的”肉體與精神的所有一切，你找不出任何與這六點無關的部分。
以這六個基點開始，就可以把“你的”世界進行完全的分類：每個基點，都可以一分為三，一個是這基點的物質器官，也就是所謂的“根”，一個是於該“根”對於的外部現象，也就是所謂的“塵”，例如，對於眼根來說，所有能被眼睛所反映的現象，都歸於所謂的“眼塵”，當然，一般不這樣稱呼，一般都用“色”來表示這個分類；根與塵作用，就產生了識，例如，你用眼睛看一朵花，然後你就產生了花這個形象，這就是“眼識”，當然，一般一個形象的產生，都有意識的參與，單純的“眼識”，如果沒有打坐的工夫，一般是不知道的。
因此，對“你的”世界，就有了這樣一個完全的分類：
眼 耳 鼻 舌 身 意
色 聲 香 味 觸 法
眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識
這十八界，就是一個完全的分類，任何一個人，任何一個當下，任何一個“你的”世界裏的任何一點東西，都逃不過這個分類，都必然落在這個完全的分類裏麵。沒有任何人能舉出任何一個反例。