緒論
明清易代與清初敘事詩的興盛
中西古典詩歌各有其不同的傳統，這決定了兩者不同的發展方向。西方古典詩歌的源頭始於敘事，古希臘的《荷馬史詩》奠定了西方詩歌的敘事基礎，後經古羅馬的《埃涅阿斯紀》再到中世紀的四大史詩和但丁的《神曲》及十七世紀彌爾頓的《失樂園》、十八世紀拜倫的《唐璜》、歌德的《浮士德》等，從而形成了悠久的敘事傳統。而中國古典詩歌以抒情短詩開端，很早就形成了成熟的抒情詩體係，從《詩經》《楚辭》到漢魏古詩、唐詩宋詞元曲，中國古典詩歌走的主要是抒情路線；其間雖然也有《孔雀東南飛》《木蘭詩》這樣的敘事佳作，但在數量與影響方麵都難與抒情詩比肩。就中國詩歌的發展曆程來看，抒情詩往往被視為詩歌的主流而受到曆代文人的重視。中國古代詩論的兩個基本概念“緣情”與“言誌”，都是強調詩歌的抒情成分，這對中國古典詩歌的發展產生了深遠的影響，從而形成了抒情強敘事弱的中國古典詩歌格局，這種狀況一直持續到明清之際才被打破。清初的文人們繼承並發揚了唐代形成的詩歌“詩史”敘事觀念，有意識地創作了大量表現社會生活的詩篇，記錄了時代的風雲變幻與個人心路曆程，保存了許多珍貴的史料，也使沉寂多年的敘事詩重新煥發了活力，成
為清初文壇詩壇一道亮麗的風景。
第一節
中國古代敘事詩的起源與發展
中國古典敘事詩按照作者的身份，可分為民間敘事詩與文人敘事詩。民間敘事詩起步很早，大多為口頭創作，但由於年代久遠，流傳下來的作品寥寥無幾。相傳為上古時傳下來的民謠《彈歌》，就是一首反映原始社會狩獵生活的敘事短詩，全詩隻有八個字：“斷竹續竹，飛土逐宍。”（後漢趙曄《吳越春秋》）此詩描繪了初民用砍伐的山竹連接起來製成弓，然後打出泥彈追捕獵物的情景。這首短詩語言質樸，節奏明快，是上古時代狩獵生活的真實反映。其後中國最早的詩歌總集《詩經》也保存了一定數量的敘事詩。《詩經》中的敘事詩主要采自民間，也有少量的文人敘事作品。從思想性和藝術性來看，文人敘事詩的成就要遠遜色於民間敘事詩，如《詩經》中的敘事名篇《七月》《氓》和《伐檀》等均出自民間。《詩經》中的民間敘事詩作者大多數是不知名的民間勞動者，他們的詩歌多是詠唱自己的日常生活，後人概括為“饑者歌其食，勞者歌其事”（東漢何休《春秋公羊解詁》），具有濃厚的生活氣息。《詩經》中文人敘事詩的創作者大多是上古時代掌握文化、操縱祭祀、左右生產生活的巫祝卜史之流，也有一些是中下層貴族，遠不是今天文學意義
上的詩人。這些人的創作多用於祭祀場合，重在頌揚祖先功德，其中一些詩篇可視為王朝的史詩，如收在《大雅》中的《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》五篇敘事詩，它們按照時間順序完整記述了周部族從始祖後稷誕生一直到武王建立周王朝的整個曆史過程。這組詩結構嚴謹，首尾呼應，篇幅宏大，完全符合史詩的要件。總的來說，《詩經》中的文人敘事詩大都語言晦澀艱深，敘述平板呆滯，文學的意義不是太大，更多的是文獻的價值。相比較而言，《詩經》中的民間敘事詩則語言清新活潑、生動形象，再加上采用的多是主人公獨立的口吻敘事，具有較強的真實性，隻是重點多在於抒情，即使如《衛風·氓》這類偏於故事性的詩篇，敘事也是為抒情服務的，其敘事成分隻占全詩很小的一部分。
及至漢魏六朝，隨著樂府詩時代的到來，敘事詩取得了長足的進步，這主要體現在民間敘事詩方麵。“樂府”本是漢武帝設立的音樂機構，用來訓練樂工、製定樂譜和采集歌詞，後來演變成一種獨立的詩體，被稱為“樂府詩”。“樂府詩”來源有二種：一部分由文人專門創作，一部分從民間收集而來。漢高祖的唐山夫人所作的《安世房中歌》就是一首樂府詩，武帝時期的司馬相如也創作過樂府詩。一般而言，文人樂府詩主要
用於宮廷祭祀場合，所以寫得富麗堂皇，但多流於堆砌呆板；比較而言，民間樂府詩的成就要遠遠大於文人樂府詩，其中一個主要原因是民間樂府詩的作者具有真實的生活體驗，語言生動樸素，感情真摯動人，具有強烈的感染力量。班固在《漢書·藝文誌》中指出，漢樂府詩乃是“感於哀樂，緣事而發”。這就表明，漢樂府詩具有較強的敘事色彩，其抒發的感情都是源自生活中具體的事件。樂府詩中現在流傳下來的篇章有《東門行》《婦病行》《十五從軍征》《上山采蘼蕪》《羽林郎》《陌上桑》等，從各個角度對漢代的社會生活進行了描述與刻畫。比較《詩經》時期的敘事詩，漢代的樂府敘事詩在藝術上有了較大的提高，其中一個主要特色是詩中大量采用第三人稱的口吻敘事，這就在一定程度上弱化了以前敘事詩中的抒情意味，使詩歌敘事性、客觀性極大地增強了。樂府詩以一種寫實的方式再現了漢代的社會現實、人生百態，具有平民化、世俗化、生活化的特色，為民間敘事詩的發展作出了重要貢獻。但民間樂府敘事詩也存在著先天的不足，即沒有反映家國大事等史詩性內容的作品，隻有反映社會各階層日常生活和情感的作品，這是樂府詩民間作者身份造成的局限。另外，與《詩經》中的民間敘事詩一樣，漢樂府中的