第七章
宣講小說程式化的倫理意味
程式即法式、規則，也指特定的格式。任何體式的文學都有其特定程式，隻有遵守其程式，才能成為“這一類”文體。比如時文遵循八股體例，銘文有銘文的程式，戲曲表演及表達皆遵循特定的程式。程式“可能是陳舊的，但並不妨礙其有效性”#pageNote#0。口頭文學的程式化尤其明顯，有關於此，阿爾伯特·貝茨·洛德《故事的歌手》提出了口頭程式理論。程式是一種經常使用的表達方式。程式化過程中有重複，卻不能等同於重複。宣講小說是書麵化的口頭作品，它最大限度地記載了宣講者的“聲音”，在同一時空的創作、傳播與接受中，口傳的思維及表述非常重要。
第一節
宣講儀式的程式化
儀式是社會中廣泛存在的一種模式化的行為方式，它具有目的性，與程式關係十分密切，須通過程式化的語言、情節、場景來呈現。儀式與文學的關係可以歸於兩點，一是文學在儀式中產生，如先秦歌謠《蠟詞》的神咒，就是舉行法事儀式時的咒詞；二是文學描寫與記載儀式，如《楚辭》中的《九歌》就是楚國巫師祭祀神靈，屈原見而形之於詩。無論哪一種，都是儀式先於文學。儀式本身具有程式。“‘儀式程式’有兩個內涵所指：一是口頭敘事傳統中的程式，主要由傳統性片語、主題和故事類型三個層麵構成
；二是指儀式中的程式，主要由儀式程序、儀式主題、儀式類型等三個層麵構成。”#pageNote#1宣講小說是宣講的產物，宣講乃是一種儀式化的行為，其中有諸多程式。
一、聖諭宣講的儀式程序
清朝規定，各鄉村大邑每逢朔望都要進行宣講，宣講者主要是從舉薦的生員中挑選出的老成持重之人。具體宣講時，有一套儀軌。《輔化篇》中的《宣講儀注》等對宣講儀式介紹得甚為詳細：
凡宣講，夙興灑掃，將聖諭牌、香案、講台，一一安排停妥，務要精潔。首人、講生嚴整衣冠，焚香炳燭。講生讚禮，首人排班，各捧香一炷，惟中一人三炷。宣講既設，大眾肅靜，恭歌捧香。詩：龍涎三炷手中擎，嫋嫋香煙透玉京。一片恭誠通帝座，降真端不在虛名。歌畢進位，講生在前，首人在後，向外迎聖三禮，恭歌迎聖詩：（詩略）。歌畢，聖駕臨台，轉身恭設聖座，恭設諸神座，所設已畢，諸生香插玉爐，拱立台下，恭歌神降詩：（詩略）。歌畢，恭於聖諭台前，朝參九禮，禮畢獻香，恭歌獻香詩：（詩略）。歌畢獻帛，恭歌獻帛。帛以黃紙白紙為之。詩：（詩略）。歌畢，請旨下案，俯伏長跪，恭讀我朝世祖章皇帝《聖諭六訓》（內容略）。讀畢叩謝聖恩，三禮，禮畢，恭讀聖祖仁皇帝《聖諭十六條》（內容略）。讀畢，叩謝聖恩，三禮。
聖諭讀畢，神戒當宣恭讀《文昌帝君蕉窗十則》（內容略）。讀畢，再讀士子六願（內容略）。讀畢，叩謝神恩，三禮，禮畢，恭讀《武聖帝君天地君親師五大願》（內容略）。讀畢，再讀孝弟忠信禮義廉恥八寶訓（內容略）。讀畢，叩謝神恩，三禮。禮畢，恭讀《孚佑帝君家規十則》（內容略）。讀畢，叩謝神恩，一禮，禮畢，恭讀《灶王府君男子六戒》（內容略）。讀畢，再讀《女子六戒》（內容略）。讀畢，叩謝神恩，三禮。禮畢，恭讀祝文，恭維聖天子禦極之光緒年月日。
讀諭良辰，今△△地奉行宣講，信士下民△△△（隨事變化一二句）。為遵崇宣講，勸善改過，祈保合家（地）清平無事，虔具香燭輝煌，敢昭告於昊天金闕玉皇上帝、三教聖人、文武夫子、本朝曆代皇祖、當今天子、皇帝萬歲萬歲萬萬歲陛下、鎮台夫子位前，祝曰（內容略）。讀畢化帛。此乃塵凡鬧擾之地，不可久留聖駕，諸生向外送聖三禮，恭歌送聖詩：（詩略）。歌畢轉身，複麵恭撤聖諭龍牌，謹設格言座位，鞠躬台前，恭歌格言詩（詩略）。歌畢，宣讀台規十條（內容略）。以上十條，各宜凜遵，毋違。再讀台規十則（內容略）。台規宣畢，各宜謹遵，首人一禮撤班，講生一禮登台，明聲宣講《宣講要則八條》（內容略）。……宣講
之前，在城市先鳴鑼四街，在鄉裏先鳴鑼各村，告以某處宣講，招人多集，否則人少，未免徒費唇舌。至眾人齊集之時，鳴鑼一通，以三十三下止，肅儀排班，依前儀注行禮。禮畢，宣講前護四川總督布政使司遊《示興宣講歌》（內容略）。#pageNote#2
《宣講集要》所載的宣講規則大致如下：先要求大眾肅靜，然後鳴金、擊鼓，諸生虔誠排班就位，“跪、叩首、三叩、興，亞跪、叩首、叩首、六叩、興，三跪、叩首、叩首、九叩、興”，到聖諭台後，代讀生先恭讀“聖諭六訓”，引讀賓再依次引眾人恭讀“聖諭十六條”；其後引讀生、引讚生依次叫讀《文昌帝君蕉窗十則》《武聖帝君十二戒規》《孚佑帝君家規十則》《灶王府君新諭十條》《宣講壇規十條》，後讀諭生、代讀生恭讀具體內容。諭戒壇規誦畢，還要：“叩首、叩首、叩首、叩首、興、禮成。司講者登台恭讀王章。”《宣講壇規十條》的要求是：壇內安排停妥，禮儀潔淨；入壇身體潔淨，衣冠整齊；宣講言語溫文，明白曉暢；每日黎明即起，誦維聖諭格言；於訓語虛心體會，不可自作聰明……於退壇時，靜坐默揣，不可浮言妄動。《聖諭六訓集解》前麵羅列了關聖帝君、孚佑帝君、桓侯大帝、複聖顏帝、弘教真君、王雷君、康夫子等各自的宣講壇規若幹條，還有單獨
的聖諭壇規。歸納整個宣講過程，有幾個步驟：進壇肅靜—焚香跪叩—讀聖諭及神諭—解讀聖諭—宣講故事—退壇。私家請人宣講時，也極有儀式性。《宣講四箴》將“四箴”概括為遵、誠、導、化，每一箴都有具體的禮儀要求，以及行為所體現的虔誠心態。
徐心餘《蜀遊聞見錄》中記載了四川地區人家有生病者時請人說聖諭的情況：
所謂說聖諭者，延讀書寒士，或生與童，均稱之曰講師。或設位大門首，或借設市店間，自日暮起，至十點鍾止，講師例須衣冠，中供木牌，書聖諭二字，高僅及尺，寬三寸餘，香燭燃之，主人行三跪九叩首禮。講師先將聖諭十六條目錄讀畢，即將木牌換轉，現出格言二字。講師設座於旁，擇格言中故事一則，或佐以詩歌，或雜以諧謔，推波助瀾，方足動人觀聽。#pageNote#3
郭沫若曾回憶他所見的聖諭宣講：“在街門口由三張方桌品字形搭成一座高台，台上點著香燭，供著一道‘聖諭’的牌位。在下邊的右手一張桌上放著一張靠椅，如果是兩人合演的時候，便左右各放一張。講‘聖諭’的先生到了宣講的時候了，朝衣冠楚的向著‘聖諭’牌磕四個響頭，再立著拖長聲音念出十條‘聖諭’，然後再登上座位說起書來。”#pageNote#4相對於《宣講集要》《輔化篇》所言的儀式，私家宣講的儀式相對較為簡單。
扶鸞宣
講小說同樣具有儀式性。庚子年（1900）台灣新竹府宣講小說《換骨金丹》是“專為宣講而著”（《例言》），這部扶鸞宣講小說共有善惡案證六十則。書前有《序言》，然後列舉了一係列的“奉旨”飛鸞督造該書的係列神靈，如南天文衡關聖帝君、九天司命張真君、南宮孚佑呂帝君等，書成後，還“奉派”係列人物總理、校正、參校、鑒定、抄錄、宣講、請誥、司香、司茶、迎送等等。每一則案證，都是請神降乩而成，因而每則案證皆是某年月日時冥都統司降臨講述的故事。貴州長篇宣講小說《陰陽鑒》受庚子闡教影響，亦是當地文人扶鸞造作之書，“原為發聾啟聵，化民成俗而設”（《凡例》）。參與扶鸞的有近三十人，各有不同分工。全書九十九回，講的是真君與冥府各殿閻王一同審案，過程大概相同：真君進入某一殿，與該殿的冥君共同審判善案惡案，要求主人公自述或作歌返回陽間勸善，同時真君闡釋相應的律法。故事的程式化是過程的程式化，長達九十多回的篇幅，顯然不是短時間內完成的。成書後，又召集各參與者，加封各神靈，封贈參與者，“卻說諸子書板告竣，各具衣冠，一堂拜跪”（第九十九回），神又降乩作詩敦勉諸人。可以說，《陰陽鑒》反映了扶鸞儀式的整個過程，在宏大的儀式中，