後記
這本專著，是國家社會科學基金一般項目“稀見晚清宣講小說整理與研究”（批準號18BZW093）的最終成果。對這一問題的研究，始自我已結項的另一個國家社會科學基金課題“文學地理學視域下明清白話短篇小說研究”。當時，我在統計明清白話短篇小說的地理分布時發現，各種中國古代小說史、小說書目或敘錄提及的“話本”，西南地區隻有《躋春台》，嶺南地區隻有《俗話傾談》。以此為線索進一步查找，我卻發現了與中國社會科學院竺青研究員、四川師範大學汪燕崗教授所介紹的《躋春台》類似的20餘種清末川刻白話短篇小說“集群”，以及與廣州大學耿淑豔博士所介紹的一係列與《俗話傾談》類似的“聖諭宣講小說”。宣講小說由此“闖入”我的研究視野。
宣講小說雖然屬於俗文學，但被學界關注甚晚，目前已經出版的被視為“小說”的，隻有《躋春台》《俗話傾談》。竺、汪、耿等所介紹的宣講小說，我隻知其名或主要內容，但未能見故事文本。對其他宣講小說，按圖索驥也隻能在國內部分圖書館及日本早稻田大學圖書館官網上找到《緩步雲梯集》《宣講福報》《萬選青錢》等幾部相關文本。由於沒有小說書目或小說史提供更多的宣講小說文本信息，隻能邊研究邊發現，可以說，每一種宣
講小說的發現，都具有偶然性。在不知書名的情況下，在浩如煙海的書籍中淘到可以視為宣講小說的書談何容易！我采用了最笨拙的方法，即通過各種網站，尤其是孔夫子網站在售、已售、已拍書影仔細辨別，不斷搜羅、不斷累積。研究開始後，我幾乎每天都上網關注網站新上的圖書，主要是關注其中的小說及文學類。事實上，孔夫子網中很多的宣講小說分散在線裝古籍的小說、文學、宗教類中，這就需要耗費大量的時間瀏覽各種圖書，通過書影進行鑒別，然後再購買或競拍。宣講小說被售主或拍主視為古籍，標價較高，但為了便於研究，我也會忍痛買下。雖然宣講小說在清後期才大量出現，但因學界的忽視，善本少而殘本多，即便不斷搜尋，所購之書往往也以殘本為主，甚至隻是全書的一冊或一卷。當確定某書為宣講小說，但它已經被出售或拍出，則又須在各圖書館繼續搜尋。有些宣講小說雖在部分圖書館有藏，但藏書不允許拍照，允許複印的要麼複印費貴得嚇人，要麼因書籍本身有殘損不允許全部複印，隻能靠手抄，一種書通常抄十來天也未必能抄完，北京、鄭州、上海、昆明、廣州等地的圖書館皆留下我與先生蒲亨樂的身影。
考察鄭振鐸《中國俗文學史》提及的寶卷、彈詞、鼓詞、子弟書等俗文學作品，於今被
學界整理出版的有不少，寶卷有《中國民間寶卷文獻集成》《民間寶卷》《靖江寶卷》《涼州寶卷》《酒泉寶卷》《金張掖民間寶卷》等，彈詞有《再生緣》《筆生花》《來生福》《描金鳳》《玉釧緣》《廿一史彈詞》等，鼓詞有《中國傳統鼓詞精彙》《中國珍稀本鼓詞集成》《清末上海石印說唱鼓詞小說集成》《鼓詞彙集》等，子弟書有《子弟書珍本百種》《清蒙古車王府藏子弟書》《子弟書集成》《子弟書全集》等。與小說名著並行的寶卷、鼓詞、子弟書等也被整理或影印出版，如《雷峰寶卷》《紅樓夢子弟書》《說唱西遊記》等。一些介紹上述說唱文學的相關書目（或敘錄）也不斷出現，如傅惜華編《子弟書總目》、李豫等著《中國鼓詞總目》、胡士瑩編《彈詞寶卷書目》、李世瑜編《寶卷綜錄》、譚正璧編著《彈詞敘錄》等。由於資料眾多，相關研究也就比較豐富。宣講小說作為“國家行動”的產物，在晚清民國十分盛行。迄今為止，筆者通過各種途徑搜集到的宣講小說多達200餘種，涉及故事3000多個。令人困惑的是，如此多的文本為何在諸多文學史、小說史中未被提及？如今已被整理出版者為何隻有被視為話本小說的《躋春台》《俗話傾談》兩種？拋開具體原因不說，宣講小說的整理與研究確有必
要。
中國古代小說具有很強的教化意圖，但與宣講小說相比，似乎是小巫見大巫。相比較而言，話本小說題材更豐富，編撰者重視作品的道德教化性，同時也重視作品的商業性。宣講小說在形式上與話本小說有很多相似之處，它圍繞“聖諭六訓”及“聖諭十六條”，圍繞五倫八德等傳統倫理道德講述故事，關注底層人民的道德教化。正因如此，人們才樂意捐刻宣講小說並將其視為積功累德的一種方式，書成之後也多免費贈送於人。宣講不僅娛樂了民眾，也的的確確影響到了他們的世界觀。民眾十分喜愛、崇信宣講，當下在一些地方流行的、被視為非物質文化遺產的“說善書”即是宣講的遺風，這也說明了宣講小說對民眾的深刻影響。本書將宣講小說中所反映的倫理分為家庭倫理、鄉族倫理、職分倫理、生態倫理，並分析小說為達到這些道德倫理之目的而采用的宣講策略，盡可能全麵體現宣講小說的倫理麵貌。