製定好了計劃，受限於小小的身體，古天嘯的日子過的是枯燥而悠閑，每天就是吃飽了睡，睡醒了就整理一下自己大腦中的知識，以便加深下印象，並且我（以後主人公就以我來稱呼）還把原來的計劃好好的完善，並且還一一的仔細去推敲，使計劃更具可行性，同時還不時的感悟自然。時光在家人的嗬護中，飛逝而過，一刻也不曾停留，眨眼間,我重生回來這個世界已經有快要整整一年的時間了,在農村裏麵小孩一周歲是一個非常重要的日子,人們在這個日子裏都會采用一種方法測試一下自己家小孩的未來,以便確定好小孩的未來發展方向,並且還非常相信這種事情,當然了這種方法就是－－抓周。同時我的大腦又突然的湧出一些相關的資料：“抓周”又叫“試兒”，這種習俗，在民間流傳已久。它是小孩周歲時舉行的一種預測前途和
性情的儀式，是第一個生日紀念日的慶祝方式。它與產兒報喜、三朝洗兒、滿月禮、百日禮等一樣，同
屬於傳統的誕生禮儀，其核心是對生命延續、順利和興旺的祝願，反映了父母對子女的舔犢深情，具有
家庭遊戲性質，是一種具有人倫味、以育兒為追求的信仰風俗，也在客觀上檢驗了母親是如何帶領的，如何進行啟蒙教育的。現在，隨著生活水平的提高，抓周這種習俗，越來越多的被許多家庭所重視，許多地方也在有組織地集體舉行抓周活動，以此來慶祝寶寶的生日。我們相信抓周樂會和十二生肖那樣形成中國的又一大文化產業，給中國的寶寶帶來更多的快樂和美好的記憶。在寶寶周歲的那一天，給寶寶梳洗幹淨，換上新衣服——新衣新帽新鞋襪，開始祭拜祖先，告訴祖先寶寶滿一歲的訊息，祈求寶寶能健康成長。然後選一間比較寬敞的房子，中間並列放兩張方桌，上麵鋪上布或席子，將準備好的抓周物品——抓周樂，呈半弧形擺在桌的一端，抱來寶寶放在桌的另一端讓寶寶抓桌上的抓周樂，根據所抓物品來預測寶寶的興趣、愛好以及將來可能從事的職業。在這個過程中可以把寶寶抓周這個具有紀念意義的整個過程，用相機或錄相機記錄下來。文獻上有關抓周的記載，最早見於北齊顏之推《顏氏家訓·風操》：“江南風俗，兒生一期，為製新衣，盥浴裝飾。男則用弓、矢、紙、筆，女則用刀、尺、針、縷，並加飲食之物及珍寶服玩，置之兒前，觀其發意所取，以驗貪廉愚智，名之為‘試兒’。”不少著述在論及抓周習俗的曆史時，都稱此俗至少在南北朝時已普遍流行於江南地區，至隋唐時逐漸普及全國。
一種習俗從發生形成到蔚為風氣，應有一個時間過程。抓周在南朝已普遍流行江南，其發生時間當更早一些。故又有人根據民間流傳的“三國外傳”，將抓周的起源時間推前至三國時代：
相傳，三國時吳主孫權稱帝未久，太子孫登得病而亡，孫權隻能在其他兒子中選太子。有個叫景養的西湖布衣求見孫權，進言立嗣傳位乃千秋萬代的大業，不僅要看皇子是否賢德，而且要看皇孫的天賦，並稱他有試別皇孫賢愚的辦法，孫權遂命景養擇一吉日。是日諸皇子各自將兒子抱進宮來，隻見景養端出一個滿置珠貝、象牙、犀角等物的盤子，讓小皇孫們任意抓取。眾小兒或抓翡翠，或取犀角。惟有孫和之子孫皓，一手抓過簡冊，一手抓過綬帶。孫權大喜，遂冊立孫和為太子。然而，其他皇子不服，各自交結大臣，明爭暗鬥，迫使孫權廢黜孫和，另立孫亮為嗣。孫權死後，孫亮僅在位七年，便被政變推翻，改由孫休為帝。孫休死後，大臣們均希望推戴一位年紀稍長的皇子為帝，恰好選中年過二十的孫皓。這時一些老臣回想起先前景養采用的選嗣方式，不由嘖嘖稱奇。其後，許多人也用類似的方法來考校兒孫的未來，由此形成了流被江南的“試兒”習俗。
還有人認為，“試兒”習俗的源頭可以溯及先秦，其實是楚人崇神信巫文化的產物。《左傳·昭公十三年》記，楚共王無嫡子，想在五個受寵愛的庶子中選嗣，乃遍祭名山大川，祈曰：“請神擇於五人者，使主社稷。”又以一塊玉璧遍示名山大川，曰：“當璧而拜者，神所立也，誰敢違之?”然後將此璧秘密埋在祖廟的庭院裏，讓五庶子依長幼次第進廟拜跪祖先，誰正好壓在埋玉璧的位置上，他就是神靈所確立的王嗣。年齡最小的楚平王被抱進祖廟後，兩次下拜，均壓在了玉璧的璧紐上。但楚共王最終把下跪時兩足各跨玉璧一邊的長子(即楚康王)立為太子。大臣〓韋龜甚有感慨，以為此舉違背了天命，故囑托其子於平王，其後平王果然在楚國內爭中坐上了王位。這段載於史傳的故事，與孫權選嗣的傳說何其相似，亦可看作是“試兒”之俗的濫觴。像這種用抓鬮式迷信以預測判定小兒終身的巫術，理所當然地為崇尚質樸、重視教育的中原儒家文化所不取，這也正是“試兒”術長時期隻能在南方地區傳承而不能流向北方的重要原因。顏之推以批評口吻敘及此俗，亦是這個緣故。