那你就必須區別一個概念了，玄奘是玄奘，江流是江流，唐僧則是金蟬。
江流是人性，而唐僧是佛性，玄奘是人性趨向於佛性，金蟬子是佛性趨向於人性。
簡單來說，就是江流，玄奘，金蟬，唐僧，從左到右，人性依次遞減，佛性依次遞增。
聽起來很奇怪，但實際上確實是這樣。
倒不是說有多重人格，隻不過是兩世重生，再加上受到佛門影響，才導致生出來不同的性格。
之前所說的，尋找西行者的那個條件不苛刻，但是隻有唐僧一個人符合這個條件。
大部分學了馬，列，都不可能再去仔細的研究佛家，畢竟二者之間是相互衝突的。
佛家的思想和馬，列也是，二者從理論上來說，就是完全衝突的。
如果說能夠研究到一定程度，那麼自然對其是無比信仰的，這同時信仰無異於是在水中找燃燒的火。
這不是說舊事重提，而是玄奘之所以能夠同時對二者有很深的了解，同時對二者有很深的信仰，其實無外乎如此。
所謂的教條，永遠是教條，往往要根據一些東西做出一些取舍。
一個人自己發自內心的觀念，有可能和某一些教條完全重合，但是不可能完全與某些教派的教條完全一致。
金蟬子加入佛門，不是光因為背靠大樹好乘涼，還在於那佛門的觀念，和他普度眾生的觀念有很大的重合。
同樣，這個觀念在他今生也是一樣的，他對於華夏主義的理解，讓他可以為了華夏主義，豁出自己的生命。
兩種幾乎在某些方麵上，水火不相容的教義，同時出現在一個人身上，如果說沒有特殊的原因，誰敢相信呢？
對於唐僧個人而言，西行或許就是一個舍棄人性的方向。
淩雲渡渡的是誰？渡的是佛門的唐僧，死去的是誰？死去的是凡間的江流。
西行的過程，就是在緩緩的把唐僧的人性磨去，成為佛家手中的一把利刃。
或許這就是交換吧，如來把他的弟子放棄，讓他六翅金蟬成為佛門的工具，它獲得這場大事的主導權，以及功德。
也正是因為人性和佛性不斷在他身上交雜，所以國運才沒有第一時間出手庇護。
再加上以金蟬子為主導的時候，佛性也是占據上風的。
對於華夏國運來說，也就沒有任何必要了。
但現在金蟬子的這一宣誓，無異於是把自己的佛性完全封閉起來，隻留出了外在的人性。
那麼就在華夏國運的保護範圍之內了。
同樣如果完全把人性收起來的話，以佛性為主導，那麼就會導致他完全成為佛門的工具。
與此同時，也會得到佛門的保護。
擱這兒卡bug是吧？
既然國運要保他，那麼自然也不會這天劫傷害到他。
一條足足有70多萬丈長的金龍，出現在天空。
金龍的身軀高大威猛，閃耀著金光的鱗片上反射著太陽的照耀。它的雙眼炯炯有神，燃燒著烈火的氣息。
突然，金龍抬起頭，張開巨大的口吐出一股熾熱的火焰，燃燒起天空。