四、西晉的經濟製度——占田製，大規模屯田製度，到魏末已逐漸遭到破壞。民屯廢止以後，貴族、官僚爭相侵占田地，隱匿戶口。原來的屯田客或投依豪門，或遊食商販，加上服役為兵者，有一半人不從事農業生產。因此，農業荒廢，國庫空虛，百姓窮困。針對這種情況，西晉采取兩項重大措施：罷州郡兵以歸農；頒布占田製。占田製影響深遠，從占田製的內容看，它是一種既保證政府收入，又保護士族特權的一種土地製度。占田製並不是官府授田，更不是將地主的田地授與農民，而是在屯田製破壞的前提下，允許農民占墾荒地，而占田製對於官僚士族占田、蔭客、蔭親屬等特權規定，在於確認和保護們已占有的大量土地和戶口的既成事實。不過，在占田製的規定中，也有一些積極因素。
首先，與屯田製下農民相比，占田製下農民的負擔顯然有所減輕。特別是解除了屯田製下軍事管製的強迫勞動，有助於提高農民的生產積極性。
其次，占田無年齡之分，課田有年齡、性別的區別，占田數又高於課田數，這些規定可以鼓勵人們去占田墾荒，有利於擴大耕地麵積。《晉書?食貨誌》雲：“是時天下無事，賦稅均平，人鹹安其業而樂其事。”這雖有誇大之處，但多少反映出占用製實行後，太康年間的繁榮情況。
五、玄學的興起，西晉時代為清談的前期,是承襲東漢清議的風氣,就一些實際問題和哲理的的反複辯論，在理論上有老、莊思想偏重,政治傾向，成為針對司馬氏世族攻擊的篡權工具,尖銳地指出儒家經典所宣揚的禮法，公然的蔑視，思想上不應以儒教所拘,而求得精神上的自由,就是任其自然發展。清談隻為口中或紙上的玄言,已失去政治上的實際性質,僅止作為名士身份的裝飾品,並且有結合儒、道、佛為一體的趨勢。
六、佛教的興起，佛教在中國的三國、魏、西晉各朝代時，主要傳播活動仍是以佛典翻譯為主，魏都洛陽和吳國的都城建業是傳播活動的中心。這階段的譯經工作和對佛教教義的宣傳、研究，為以後佛教發展打下了初步基礎。
七、少數民族矛盾，魏晉時期，漢族統治者為了加強對各少數民族的控製和補充內地勞動人手的不足，經常招引和強製他們入居內地。各少數族人民內遷後，在漢族的長期影響下，逐步地由遊牧生活向定居的農業生活過渡。主要有匈奴、羯、氐、羌以及鮮卑五族，這也是後來，史稱為“五胡”。各族內遷以後，與漢人雜處，過著定居的農業生活。魏晉統治者強迫各族人民納租調，服力役，“服事供職，同於編戶”。西晉占田製明確規定了他們的租調負擔。漢族的官僚、地主多以少數民族人為奴婢、佃客。殘酷的民族壓迫，使各少數民族對西晉統治者“怨恨之氣，毒於骨髓”，因而反抗不斷地發生。
理清了上述西晉社會現狀，不得不感歎：將要到來的“五胡亂華”，這一時期漢家子弟將幾欲被數屠殆盡，我無法想象這樣的局麵再持續下去，對於漢民族來說，到底我該如何做，才能解決將要發生的漢族有史以來最大的災難。
同時，馬成也看到了八王之亂期間，司馬氏在地方上影響力頓減，地方勢力不斷膨脹。自己現在所在的地域所屬北方，將來這裏胡狄遍地。自己又如何走出這死地，發展壯大自己，這也是自己這段時間苦苦思索，而不得解的問題所在。
既然，自己知道將要發生什麼，與其被動的接受繼承事實，不如主動參與，使之向著有利自己的方麵發展。究竟自己是懦夫，還是梟雄，數風流人物，還看今朝。。。。。。
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