在中國青海塔爾寺亦建有善逝八寶塔,xizàng布達拉宮建有如來八塔,也都是為紀念釋迦佛八大事跡而建造。
中國藏地的佛塔,最下層的方形基底,表示堅固的地基;其上為水球,再上為火錐;再上為氣托;最上為波動的jing神或待脫離物質世界的靈氣;而以上元素又都由‘趣悟階路’而登達。
這基本上是把佛教的“四界”的思想——土、火、水、空集於靈塔一身,使這四種屬xing通過靈塔表現為有形物質,可通過視覺觀察到的實體。
高僧、活佛的遺體保存於這樣的靈塔之中,不僅體現了複歸“四界”的佛教思想,還象征著出生——生活——死亡——jing神——出生。。。的“生命之輪”,周而複始,實現永無窮盡的輪回往複。
按佛教真諦三藏《十二因緣經》中的規定,相輪的數目是輪王一盤、須彌洹二盤、斯陀含三盤、阿那舍四盤、羅漢五盤、緣覺六盤、菩薩七盤、如來八重以上。
按古印度佛教的製度,佛塔的層數與塔的相輪數目相等。古印度佛教中塔的層數與塔頂相輪數相同,都是雙數;但到了中國以後,因為吸取了yin陽五行之理,有所變通,佛塔的層數和相輪數多為單數。
因為“yin陽五行”中雙數為yin,單數為陽。所以中國的佛塔多為單數,常見的有一至十五層之多。
而且常常是塔身做了十三層,而相輪隻做三至五盤或者七盤。
“十三”在佛教中被認為是一個吉祥的數字,佛教傳入中國宗派為十三宗,塔也是十三層,代表功德圓滿。
但亦有少數雙層佛塔,比如在中國和塔山十域相近的十層佛塔,有後周所建之開封繁塔,和少林寺之十級密簷的彌勒佛塔。
佛塔浮屠也被佛教視為寶物和法器,據說內有大神舍利的特殊佛塔,可以變化為浮屠寶塔,可大可小,多聞托塔天王就能直接使用佛塔作為武器。
毗沙門天王,梵語即多聞天王之意。是佛教護法之神,四天王之一,因管領羅刹﹑夜叉,掌擎舍利塔,故俗稱托塔天王。他也是古代印度教中的天神俱毗羅,別名施財天,意思是”財富的贈予者”。
所以召現在可以理解,為什麼魔靈導師智翎所說,有關塔山世界的起源,和天梯所說並不一致。塔山世界之靈,可能更多來自於最初的塔山之主,而之後的天梯種靈,則是另一種不同之靈,也影響到原來塔山的生物環境,並且產生了惡靈等怪象。
塔山之主的消失,化身為七彩神石,或許就是把整個塔山變作了一個大的佛塔,也就是變成了他自己的葬身之地。
既然天梯影說召的前世來自遙遠的微星中國,而塔山十域的形成又和遺留信息之中微星之上的佛塔如此相近,那麼有一個最為合理的可能,那就是塔山之主多半也和召的前世所在的微星中國有極深的淵源。因此之前智翎導師也常說,召對塔山世界很多法咒都有超強的理解力,甚至可以借助塔山自然之靈力,逝出和塔山之主相似的強大威力,所以召和塔山之主,必有淵源。
如今想明白了自己曆經三年遍曆各域的塔山世界,很可能就是一座巨型的浮屠佛塔,召感覺豁然開朗,心情大好。
《廣弘明集》有雲:‘浮圖,或言佛陀,聲明轉也,譯雲淨覺。滅穢成覺,為聖悟也。’
《佛說罵意經》中佛雲:“作百佛寺,不如活一人;活十方天下人,不如守意一ri;人得好意,其福能量。”
。。。
因為之前早已潛心研讀了這些信息,所以召也明白,與其錯而悔改,為死去的人造塔,不如防微杜漸,提前救人一命,功德更大,也更有意義。
所以雖然書生並不領情,不但言語傲慢,還惡言相向,召卻心情大好,一笑置之,毫不氣惱。
畢竟大家已經救下了他的xing命,相比任由書生死亡之後永世的靜默,寧願希望他活著,哪怕能聽到他口吐汙言惡語,那也是足可以接受的一件好事啊。
所以召很平靜地問道:“這位兄台,你可知道最近居民失蹤的事嗎?”
書生沒好氣地說:“關於失蹤一事,焦某確實知道點線索。可是別人的生死與我何幹,你要調查這事又與我何幹?快離開這裏,別打擾了我參悟棋道！”
(本章完)