精神世界出現與現實空間一米範圍重疊，如此讓虛幻與現實結合在一起，雖然隻是短短的一米範圍，但是其中暗含的精空理念卻包羅萬象，多了一絲無限可能。
精空理念：精神世界與空間世界的有效結合，產生一種獨特的理論，統稱精空理念。
當人們置身於某個意識畫麵的時候，心靈往往會不知不覺的與周圍環境開始對話，神往與其中的玄妙，神念的交集與泛空間無限的觸碰，讓人進入一種空明，身體化為一絲輕羽毛在眼前漂浮，左右搖擺，如一頁扁舟在空間的海洋上蕩漾，無風無浪，安逸無比，又仿佛身體不是身體，雙眼泛光，獨寂靜獨漂移，當自我靜止的時候，仿佛發現世界在動，自我的身軀停止而自我身處的之地卻依舊在環繞，這種影響有些隻是潤物無聲的滲透，有些則來的強烈而震撼。形式、色彩、光影和流線的情節性以及對文化的承載都會對人們的心靈產生影響，這是精神學與空間學的交界地。精神性的空間裏，自我變得無不的偉大與雄狀，又是無比的渺小如一粒沙粒。
靜止的自我，運動的是大地規則。
空間是光的容器，光線是需要捕獲、設計和誘導的，現實世界不斷地出現許許多多的建築，無非是希望借助空間的原來留住更多的光，使得空間變得更加的實實在在。一個空空蕩蕩的房間與一個裝修豪華的房間相比，自然後者留住了更多光，也使得空間變得更加的真切與實在，空間的真實感也越發的讓人感同身受。
精神世界不需要光，因此沒有實實在在的空間存在感。前世有著名作家畢淑敏為自己修建了三間精神小屋，分別盛放著愛恨，事業與自我，精神世界加入了情感、渴望、追求、自我靈魂，每一樣似乎都無法加入空間的定義，一切的存在都有名無實。
孔子在自己的精神世界凝聚修身治國之法，屈原同吟“路漫漫其修遠兮”以求感知萬民之苦；司馬遷麵臨生死抉擇的隱忍，以重塑自我精神世界那一場震撼千古的史詩公之於世人，孟浩然懷才不遇的鬱悶引動天下霸唱啟詩大地，歸有光破開精神世界題字自修之境——“偃仰嘯歌”“萬籟有聲”。
精神之神，注入了友情，讓精神世界更多人性，古有管仲與鮑叔牙友誼綿長互相舉薦為相，美名千古流芳；毛澤東與周恩來的感情深厚，為億萬華夏百姓謀得田地。
再看《史記》唯倜儻非常之人，安身立命恒待自我，明辨是非；燭窗前化境之有悟，火文王拘而演周易，仲尼厄而作《春秋》，為剛毅求真知破萬難；回憶屈原放逐道盡天下《離騷》；一片精藝，更有左丘著《國語》，以書為言看盡天下。
待看韓非《說難》《孤憤》憑囚徒複興華夏，不韋《呂覽》九州，一路艱辛破開荊棘。
前古人梳妝精神界意開先河，這都是吾輩精神財富。
在浩瀚精神世界，多少英雄豪傑引動天威，化為人世甘露福澤吾輩。
精空理念脫離了星球的自轉，讓自我的精神世界脫離大地的規則，獨立於另外一個空間。不隻是精神世界，而且精神世界與現實空間融合得出的一處獨特又奇妙無比的實實在在存在的地點。當這個地點不在大地之上，也不在精神世界之中。而是一種精空交界處，一處邊緣地帶，一處絕跡之地。
世人未曾見識，以為從沒有此番天地，當曾有過孤獨落寞，又似曾相識觸摸一二，晃覆之間不經意消失於懵懵懂懂之中。
其中最顯著地效果就是，羅文龍可以結合幻境白霧，讓虛影替代自身本體位置，而本體則側移進一米範圍的精空範圍之中。
他自身的感覺就是身體本體發生了錯位，原本真實本體站的位置已經被虛影替代，而自身則移位開來，但是有沒有離遠，就在旁邊。
高手之戰，每一種殺敵手法都是以精準為主，一擊必殺就是殺招，實力越強，一擊必殺就越厲害。
法術之間的比拚，往往一招製敵，如果能夠讓對手攻擊出現偏差，那麼自身可保周全，更有甚者可以轉敗為勝，克敵製勝，甚者把握一線天機，殺敵於措手不及之間。
因為一般修士很少能夠直麵越級挑戰，在公平公開的環境下要越級擊殺一名等級高的修士，那幾乎是很難，甚至不可能。
當然有些天靈根的天才，自身實力很強大，而且可以在靈根的幫助下實力大增，能夠越級出奇製勝與高等級的修士，但是就算是天靈根修士也不一定能夠直接越級挑戰高等級修士，至少高等級修士已經有了準備，自然很難擊殺。