很多人很羨慕西方人有宗教，實際上啊，曾老是不反對宗教的，因為所有的宗教如果我們了解的話，它是從太極衍生過來的。我們對這個太極的圖騰，我們是很熟悉的，我們如果用現在西方結構學的方法，就是把這個圖騰把它稍微變形一下，那叫結構，你可以發現，他可以變成好多好多種花樣。實際上啊，你如果把它畫成佛教的那個符號，也就是太極的一個變形，你把佛教的符號把它拉直了，它就變成十字架了。所以對於我們中國人，有這種有《易經》概念的人來看，所有宗教都是一樣的，隻是儀式上有些不同，隻是他們信奉的對象有些不一樣。
可是我們很容易去體會到，當這個至高無上的神，要跟西方人見麵的時候，他一定是現白種人的樣子。所以你看耶穌基督就跟西方人長得很接近，如果耶穌他跟釋迦牟尼兩個對調一下，各位想想看會產生什麼樣的後果。釋迦牟尼的樣子出現在西方，會有多少人相信他，大家可以想想。耶穌基督的樣子出現在印度，又有多少人會相信他。因為大家宗人，你跟我不一樣啊，不是你是異類，就是我是一隊，我們兩個不同嘛。
因此我們可以想象到，宇宙它是三樣東西的構成，一個就是能量，今天沒有人會反對宇宙就是波就是人，人與人之間，能量與能量之間，也就是太極與太極之間，它會產生磁場，這也是必然的，不是相吸就是相斥，然後我們會發現他有頻率。所以為什麼兩個人一，見麵就很想講些話，就是因為頻率很近，為什麼兩個人一見麵就覺得哎，跟你沒什麼話好談的，就是頻率不相近，你講話他很喜歡聽，很投緣。那你可以從頻率來了解。兩個人有人講話有人聽，有人講話沒有人聽，你可以從能量來了解。但是有一點我們要非常小心，就是這個能量他產生的磁場，他所吸引的群眾，他是不一樣的。所以我們不能說哎呀，某人群眾很多，某人群眾很多，一看是什麼群眾，你看賣藥的又很多人相信呢，可是真正了解藥的人有多少人，我們就拿這個來做比喻而已。
每一種話都有一些人相信，我們要去追究相信這種話的人，到底是什麼樣的一個族群，這個比較重要。所有的宗教都有他的信徒。照理說宗教隻有一個目的，就是要宣揚天理，要把天道說的讓大家都明白，都會去實踐，我想沒有人會反對。但是很不幸的，有了宗教以後，就會產生很嚴重的排他性，我這個宗教才是宗教，哪個宗教不是宗教是邪教。你看佛教，他是最主張大家隨緣，不要有分別心，沒有人說釋迦牟尼佛有分別心，可是同樣的，他們也分門派，我才是正的，他是邪的。曾仕強老師曾經看過兩個廟互相在爭，我才是正統的，他不是正統的，曾仕強老師就到兩個廟去看看那個神佛，當然曾老說不會跟他們說話，他們也不會跟曾老說話，但是曾老去體會體會，信徒教爭來爭去，這個菩薩這個神佛到底有什麼感覺，曾老那天收獲非常大，曾老突然間悟到神佛都覺得很奇怪，我們都沒有分呢？你們信徒分那麼清楚幹什麼的？哈哈哈，對不對曾老說不知道。但是最起碼曾老的感覺是說，神佛他之所以能夠被人家信仰，被人家尊重，他是神佛，就表示他根本就不分嘛，他沒有分別性嘛！人有分別心，這是很可怕的，就是每家有每家的門檻，每個派係有每個派係的一種核心精神，而且彼此互相攻擊互相排斥。所以孔子才說君子是周而不比，小人是比而不周。
你要相信一個比較寬廣的，大家比較不會分來分去的東西，你幹嘛去相信那個門派很深範圍很小，跟別人格格不入的東西。你這樣一想就知道了，《易經》替我們找到一個最寬廣的，全人類都可以相信的，就叫道德。那道德從哪裏來。我們都知道整部《易經》都是從自然來，仰觀天象，俯觀自己的身體，從實際的現象來了解。這到底是什麼道理？伏羲氏並沒有說太多的話，但是他很了不起，就是把整個架構跟你樹立起來，那是非常難得的。因為我相信後代的人，假定沒有以前那一套，我們想要建立起同樣的一個工具，恐怕是很難的。
周文王從這個架構裏麵去發揮，他受是受限於當時的環境，也沒有辦法把他真正內心的東西說得很透。倒是孔子，為什麼我們稱他為萬世師表，是有道理的，他說人是自然的一部分，你不能違背自然，他跟他的學生說，天何言哉，天說了什麼話呢？但是事實照樣的運行，一切都非常有規律，這是誰在主宰，沒有啊。就是它自然而然，它就是這個樣子，我們從這裏就體會到，人也應該有規律，人也應該守秩序。所以你說中國沒有法，曾老都一百個不相信，家有家教，行有行規，家族有家族的規矩。我們中國人一開口就講做人，規規矩矩做事，實實在在，沒有人否認這些東西。當然大家心裏會覺得很好笑，這麼講仁義道德的民族，為什麼人心敗壞到這個地步，滿口仁義道德，所作所為都是不堪入目的，都是讓人看不起的，這不很奇怪嗎？孔子當時就有這個感覺，他說聽其言還要觀其行呢！如果你光聽他的話就相信呢，那他太容易騙你了嘛，人講得天花亂墜，還講的很好聽，你要看看他的行為嘛！凡是行為跟言跟語言是不能配合的，你就不要相信這種人，說的到做不到的人都是空談。
我們第一個不相信道德，你看現在很多人一聽到道德，他就好像道德值幾個錢呢道德。那這樣的人你叫他要充實他的修養，要提高他的品德，那當然是很難的事情，你滿腦子都想錢，有錢就神氣，有錢就有地位，那你把道德看到哪裏去。第二種是說好道德我承認，你怎麼衡量呢，你要說要估計一個人的能力，比較容易啊，要評估一個人的道德，那根本沒有標準的，道德不是讓人家評估的，道德是問心無愧的，別人怎麼講其實都無所謂的。因為什麼？因為日久見人心嘛，久了以後，人家自然知道誰是好人，誰是壞人，誰是品德修養好誰是品德修養不好清清楚楚，你急什麼呢？第三個原因就是我們現在認為呀，一講道德就倒黴，我想這是最嚴重的，因為我們常常講老實人吃虧呀，守規矩的人沒有出息呀，那麼這個整個信仰就真的沒有了。我們今天如果談到信仰危機，曾老想最嚴重的，就是喪失了我們對道德的信仰，這是最可怕的
周武王他把道德界定的最清楚，可惜這一點，很少去展開。我們隻背一句話，人為萬物之靈，就引起很多人批評，說你這個人類完全是沙文主義，你有什麼了不起，你根本就是動物的一種，你還說人類。所以慢慢我們現在變成什麼，人為萬物之賊，現在人已經淪落到變萬物之賊，你看很多動物，它整個滅絕的就是人為的，很多物種消失了，人把它搞掉了，人變成破壞自然破壞環境，破壞整體規律的，用英文來講就叫troublemaker，找麻煩的。那這樣人類有什麼尊嚴，有什麼價值，老實講啊，周武王講了人為萬物之靈，就是人他本來是動物的一種，但是既然身為人，你就要覺悟啊，我要拉開跟動物的距離，因為什麼？因為《易經》告訴我們人是天地之間，唯一能夠幫忙天地，來改造這個世界的一種動物，這是我們的責任，我們責任非常重大。外國人有沒有這種感覺，我們尊重他，不能勉強，因為這東西不要自發的，你們要自發的講什麼都沒有用，你用法律規定也沒有用。