在文章的開始，我們先來看西遊記第一回：“靈根育孕源流出 心性修持大道生”，開篇就是一首詩，詩曰：
“混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。
自從盤古破鴻蒙，開辟從茲清濁辨。
覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善。
欲知造化會元功，須看西遊釋厄傳。”
這首詩說的是：在天地未分的混沌時期，渺渺茫茫，幾乎沒有生命可以看到那個原始的境界，它是那樣的深不可測，遙不可及。“道”是清靜的、湛體無為的，可是隨著“道”的漫長演變，它將要啟迪玄功，演化萬物，漸漸地在這個境界中孕育出了一個古老的生命—“盤古”。“道”，我們也可以稱之為宇宙的精神，它是宇宙產生的根本原因，而盤古就是宇宙精神演化的最初產物，是我們這個宇宙最原始的生命。盤古的出現則意味著這個境界將要從混沌狀態出現進一步的變化，那麼我們大家都知道，是盤古後來打破了鴻蒙的狀態：“鴻”這裏可以解釋為大，解釋為遙遠的，“蒙”就是看不清楚的，因為那個境界實在是太大，太遙遠，看不清楚全貌，完全是混沌原始的，所以就叫做鴻蒙。是盤古打破了這個原始混沌的境界，使得輕清者上浮而為天，而重濁者下沉而為地，清濁因此而容易分辨，一目了然，因而開辟了層層的天地，層層天地又各生成了萬物，覆載了萬物，從這裏我們概略地認識到這個宇宙演化的過程。那麼導致宇宙產生這偉大演化的內在動力是什麼呢？是至仁，是善！這就是“覆載群生仰（仗）至仁，發明萬物皆成（於）善。”這就是造化的神奇，宇宙的精神！但是這樣描述對很多生命來說還是太抽象了，不太容易理解，真正要想具體一點，比較形象的了解如何“造化會元功”，從思想上、從對具體形象的感受上把握這個過程，觸摸到這個過程，就必須要看我這本“西遊釋厄傳”：因為西遊的過程，就是正法修行的過程。“厄”，苦厄，困難。“西遊釋厄”就是通過正法修行把人類從痛苦中﹑從苦難中解脫出來。當然這個修行的過程本身也是一個痛苦的過程，是一個挖心透骨的過程，勞其筋骨，苦其心誌，是很不容易的，但惟其不易，成功了之後才愈顯得珍貴。過去修行文化中有一種說法，說天地是一個大宇宙，人體是一個小宇宙，而表現在唐僧師徒一路降妖除魔、西遊過程中的修行呢，實際上也可以說就是在不斷地完善你自己這個小宇宙，煉化你這個小宇宙，一直到修行到了最後，終於成就了你這個小宇宙。
孔子晚年回顧自己的一生時，曾經說道：“吾三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲而不逾矩。”試著解釋一下就是：我大約在三十歲的時候就立定了誌向，有誌於對道的領會和證悟；到了四十歲的時候，基本上在對道的理解上就沒有什麼疑惑的了，可是還沒能夠身體力行地證悟它，就是我是我，道是道，人與道相離；到了五十歲的時候我才知道自己的天命所在，對自己終於有了正確的定位，原來天地生我，對我這一輩子是有要求的，就是要把自己對仁義、對善的領悟貫穿到對我們儒家弟子日常修養學問的要求上。道法到了我們人類這一層，體現出來的對人的要求，就是要講善，要關愛對方，講究仁、義、禮、智、信，而我的弟子將來要把這道理傳播四方，要在讀書人這樣一個精英的階層引起反響的，要穩定社會整體的道德水平的，這是天地神靈對我的要求、給我的使命啊；六十歲的時候，別人稱讚我，或者罵我，我已經不動心了，到了“耳順”之年，我對道法的體悟已經達到了深刻的境地，但還不徹底；到了七十歲，我起心動念做事已經不會違背逾越宇宙的規律，已經完全符合宇宙的規律對我的要求，我已經覺悟了，我的心已經與道合一了。
我們知道，孔子一生因材施教，誨人不倦，可謂桃李滿天下，其弟子中又有七十二賢人。在這些人中，又以顏回﹑曾參﹑冉有﹑子路等最為知名，顏回早逝，最後曾子（曾參）繼承了孔子的衣缽。他在回憶老師一輩子所孜孜不倦學習的，所教誨弟子的學問的根本是什麼呢？最後他總結道：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”真正博大的學問，在於明了光明正大的德性（來源於何處），在於善待他人，最後達到至善的境界，這是孔子所有學問的根！至於詩、書、禮、易、春秋等五經和禮、樂、射、禦、書、數等六藝都是從這個根上生發出來的分枝精華，都是趨於通向這個“至善”之根的，是相輔相成的。你看，是不是與西遊記開篇的詩相吻合了，仔細想想，其實是值得我們深思的。孔子，是大成至聖者，作為超凡入聖者，他的眼光看得必然深遠，他關注的是對人類命運的終極關懷，是對生命本質的終極關懷。為什麼要講“至善”？那是你生命的本質將永遠保持不壞的根本保障！看來聖人要教育我們的東西，還是有很深的內涵哪！ 不論是東方的佛陀，西方的基督，乃至曆朝曆代的高僧大德，得了道的真人，教來教去都是讓人心皈依於真，皈依於善，並且是無條件的，因為從中你可以體會到高深的東西，升華到高深的境界。看來這個“善”真不簡單呀，它竟然是造就宇宙萬物，乃至生命本源的因素之一啊！