8.鄉村之“樂”
我也不樂意推演枯燥、晦澀的理論，但理不通——事難通，在做事之前，我們還是應該想通理論。
“向死而生”是海德格爾的哲學理論，其實他雖然提示“重死”，目的還是有“重死以求生”的用意。
不能說這個理論好與壞，理論就是客觀存在，客觀的最不容易被掩蓋。
但我們可以提倡一個理論，也可以忽視一個理論。
“向樂而生”感覺還沒有上升到理論高度，更多是一種態度吧，這個態度很多人會歡迎。
還有一個就是極端的態度了——“娛樂至死”——極端的一般都長久不了，正視它就行，沒必要喊打喊殺……
麵對我們鄉村的農旅，我們這樣說沒啥問題的——鄉村旅遊要——“依美而行、向樂而生”。
樂，樂的生成、存在和發展最初不是“歡樂、快樂”，它的“底子”還是“苦”。
樂，本初的表現是“音樂”，我曾給音樂人說過我的音樂觀，他們還是認可的。
我說——每一種樂器的單音都是憂鬱的、昏暗的，歡快是後來加工的東西……我還說了一個類比——除人類之外，所有動物的眼神都是憂鬱的、昏暗的，人的歡快是特別的東西。
其實，音樂史大致也支持我的觀點——音樂最初是祭祀天地和神靈的，有的是虔誠和惶恐，沒有歡快和輕鬆。
樂事應該是在音樂之後發生的事，所以不論有沒有音樂做主
體、客體，樂事都有或似有似無的音樂成分——那個旋律和節奏伴其左右……
總算把“樂”的理論完了。
回頭再看看我們農旅項目的“樂”，問題就一籮筐了。
從音樂方麵來說，我們經常看到、聽到的是搖滾音樂、廣場音樂，我們沒有接地氣的鄉村音樂，有也是從屬和末流。
音樂史說——有人的地方就有音樂，不同的地方有不同的音樂……這麼看來，我們的鄉村音樂是被什麼動物吃了？
鄉村音樂在農旅中怎麼表現呢？
那應該是太有樂趣了。
鄉村最美的音樂首先是自然天籟吧，鳥的婉轉、風的窸窣、蟲的啁啾、水的叮咚……這些都是羨煞城市人的好東西。
我們可以建“蟋蟀書房”，
可以建“蛙聲餐廳”，
可以建“鳥的樹林”，
可以建“水的音樂廳”……
我們帶孩子們捉蛐蛐、捉蟈蟈、捉知了、捉叫螞蚱……帶孩子們做蛐蛐籠子、做螞蚱房子……孩子們能不高興？
我們的“鄉村之夜”音樂會也要與眾不同。
我們有秫秸笛獨奏，
有葉笛吹奏，
有“泥哇嗚”演奏，
有“土琵琶”彈奏，
有“鍋瓦瓢盆交響曲”，
有“騾馬牛羊大合唱”……
這樣的音樂會，城市人能不高興？
我們鄉村還有一個“寶貝”——鄉村大集。
大集是一幅跳動著的、變幻著的鄉村樂事畫卷，五行八作、忙人閑人、叫賣吆喝、喇叭大鼓……我們如果把大集的環境
做好、衛生做好、秩序做好、管理做好、文化活動做好……它會是鄉村之樂的大片。
鄉村還有很多事是樂事，可以重新發掘和裝扮出來。
比如——鄉村蓋房子，
我們可以展現“夯歌”，
展現“上梁”之禮，
展現“編笆”技術，
展現“和泥”“甩泥”，
展現“木興宅旺”，
展現“行水通風”……
這樣的活動，才敢說是活的、動的“活動”。