王書輝一直認為，老馬對封建製度的定義和中國的事實對不太上。
按照王書輝自己的理解，馬克思說的那個封建製度，指的是地盤的分封。也就是那種土地分封，那種每個封建貴族都擁有一小塊土地。在這塊土地上，他們可以稱王稱霸，自己關起們來做土皇帝，普遍性的享有“初夜權”等各種狗屁權力的那種封建。
作為一個對曆史有一定研究的人，王書輝覺得，馬克思說的那種封建製度，倒是和中國的春秋戰國時代很接近。
可是，在秦始皇統一中國之後，大一統中央王朝的建立，把“封國”變成了“郡縣”。馬克思說的那種封建製度，在中國就開始處於一種模糊不清的狀況了。從秦始皇開始，無論是哪個統一了中國的封建王朝，都是在不遺餘力的消滅馬克思說的那種封建製度的。
漢王朝統治者，走的是先滅異姓王，再滅同姓王的路子。從史實上看，你別看劉秀是王族出身，但是實際上他就是個草根**絲。在西漢末年的天下紛爭裏，都沒個正經八百的劉姓王爺，能夠露麵的。
等到了東漢末年，什麼劉虞、劉表、劉璋之類正經的漢室宗親，基本上都是些魚腩人物。還沒怎麼露頭呢，就被賣草鞋的大耳賊，說謊話的曹阿瞞，和混血人種碧眼兒給碾壓的不見蹤影了。
實際上，從東漢到兩晉，馬克思說的那種封建製度，不斷的被孝廉推舉製度、九品中正製度消解。雖然在兩晉時代，封建門閥勢力表現出一定的馬克思說的那種封建製度的特征來。但是，兩晉滅亡之後重新建立了統一的中央王朝的隋帝國，正式的確立了科舉考試製度。
這一讓西方的啟蒙思想家們垂涎三尺，向往無比的文官選拔製度，從根本上，把馬克思說的那種墮落惡心，一無是處的“初夜權”式封建製度，消滅在了中國的大地之上。
科舉製度的建立，把封建土地所有製，也就是土地私有製這一製度的根本性矛盾，在封建製度本身能夠允許的情況下，進行了最大的壓製和消解。從此之後，中國開始了兩三百年一循環的封建王朝的興亡更替。
現代社會的研究者，在對比東西方封建製度兩者的時候發現，中國在確立了科舉製度之後，中國社會就進入了一種，至少能夠維持兩百年以上穩定期的穩定時代。而西方國家在封建時代裏，幾乎是沒有一時一刻是平靜的。封建主之間的戰爭和攻伐，無時不刻的在西方世界裏上演。
可是，王書輝也明確的知道，中國長達兩千年的封建時代，絕對也是封建主義的社會，采用的社會製度也絕對是封建社會製度。可是，中國的封建，絕不是馬克思說的那種封建。中國的封建到底是什麼樣的封建呢。這是王書輝以前一直在思考的一個問題。
直到他接觸到了兩個人的想法之後，才豁然開朗。第一個是王書輝在讀大學時看到的一本新聞傳播學學者，陳力丹教授的書。他在那本書裏的一篇文章中，論述中國的媒體的權力問題。他指出，中國的傳媒絕對不是什麼第四權力，他們的權力是一種來自政府的延遞性權力。
陳力丹教授的“權力延遞”的思想，給王書輝對於中國封建製度的認識，帶來了巨大的影響。
第二個，則是一個非著名的學者，或者說非專業的政治經濟研究者，著名的網絡寫手虹貓寫的小說。他在書中，很清晰的論述了中國封建製度，那就是：中國的封建製度的本質，是一種權力封建。
虹貓提出，中國在科舉製度被建立起來，並成為國家最主要的官員選拔製度之後，馬克思說的土地分封就被徹底的消滅了。隨之建立起來的，是全新的，權力分封的新製度。他指出，從從此之後，“權力決定了對生產資料的所有權的掌握。誰能獲得權力，法理上來自於皇帝的政治權力，如何進行層層讓渡，這就成了中國封建政治製度的核心內容。”
王書輝清楚的知道，在中國的封建製度進入頂峰期的明清時代裏。中國的封建製度的實質就是權力分封。在奉行權力分封的明王朝，王書輝毅然決然的掀起土地革命，這就是對封建製度的赤羅羅的直接挑戰。這就是對的明王朝權力分封的所有利益既得者，一切的地主、富農、土豪、劣紳、秀才、舉人、進士、文官、武官、王爺、勳貴，發出了最直接最直白的挑戰。