曾任清華大學校長的梅貽琦先生說：《大學》道出了學問之最後目的，最大精神。隨著時代的發展，合作已經成為主流的行為方式，因此懂得如何與人合作，如何管理自己及團隊也成為時代的要求，就要從《大學》中學習修身與立世的道理。
《大學》原本是《小戴·禮記》中的一篇，相傳為孔子的學生曾子所作。《大學》與《中庸》、《論語》、《孟子》並稱“四書”。《大學》文章言簡意賅，綱目明晰，教義深刻，是中國古代闡釋道德文化教育理論的重要著作。其內容主要講述儒家的治國道理，其中包括著名的“三綱領”（明明德、親民、止於至善）、“八條目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），對後來儒家思想的發展影響很大。
《大學》中提出的“三綱領”和“八條目”，強調道德修養、修心煉己是治理人心和德治社會的前提。修心煉己、實踐道德是為了以德治國，使天下太平安定，使民族回歸於道德社會。
《大學》開篇即言：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”明明德、親民、至善，這三點就是《大學》的“三綱領”。
“明明德”三字，既是三綱領的基石，也是整篇《大學》的靈魂。連用兩個“明”字，闡釋對德的認識和德的重要性。第一個“明”字，是指在理論和方法上要掌握和實踐道德修養，明白修養道德的理論和方法。第二個“明”字，是指明德的關鍵屬性和應當達到的狀態。大學之道：上乘的學問，是引領人們修養德性複歸於道的理論和方法，就是教人“知書達禮”的理論和方法。學習和掌握前賢以及聖人之“書”，將修心煉己、克己複禮、修身齊家、治國平天下的理論和方法全麵吸收掌握，轉化成為自己的智慧，從而淨化和升華心靈的德性品格，既照亮自己的人生之路，也能作用於國家和民族。
第二綱領是“在親民”。“親”指的是仁愛、慈愛、博愛。親生於仁德，隻有具備仁德的人，才能生出親愛之心。修持仁德是親近眾生的基矗“民”就是眾生，不分貴賤善惡的民眾。修身如治國。大學之道“在親民”的這一綱領，其實質，就是對國家和社會民眾的仁德。具備仁德才能愛民和親近民眾，從而達到以德治國的目的。
“止於至善”是三綱領中的第三綱。止，有根基、達到之義，大學之道的基礎和根基，就是修養至善。何為至善？大公無私，仁愛眾生，唯德是行就是至善。至善就是《老子·道德經》所闡釋的上善。其根本是心修十善之心，要求修養道德者一心一意去實踐並且做到十善的忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博愛心、教化心、忠恕心、和藹心、忍耐心、勇猛心。這十善心都是上善的基本元素。
至善與親民的根本是修德行德，是明德的展開和實踐，是從“下德不失德”向仁德、義德、禮德這三種基本德性的培養、積累和升華，從而帶動信德和智德的全麵提升和鞏固，真正達到明德的實踐過程。
《大學》還指出：“古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。”在這段闡述中，其中的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”被後世學者稱之為《大學》的“八條目”，這些是實現“三綱領”的具體步驟，是一個人道德修養漸進和深化的過程。“八條目”的中心環節就是修身。
在八條目中，“格物”和“致知”是基矗致知而致命，以道德修身，達到和實現德治的高尚誌願。誠意就是用誠信道德的心來規範意識行為。所謂“正心”，就是用德性糾正、改造意識中不符合道德人生觀的部分，使人確立正確意識觀念，將私心和欲望調整到符合德性規範允許的範圍之內。
古人曾說：“道德人家福澤長”，道德之家中必有道德修身之人，這些賢人在潛移默化中影響和改變身邊人和整個家庭。如果能以身作則，對家人進行道德教育，使全家都能尊道貴德，以德修身，全家人都達到一致的、同等的道德人生修養狀態和境界，這就是所謂的“齊家”。
修身如治國，治國如修身。正如《大學》中所言：“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。”修身，是治國的前提。不以德修身就難以肩負治國的使命。
《大學》所謂“修齊治平”，不僅為社會群體規劃理想境界，而且為個體人生規劃理想境界：作為“外王”的“齊治平”是作為“內聖”的“修”的徹底實現；而“修”的目標不是群體的“大同”，而是個體的“知性”“知天”——“成聖”。“修齊治平”不僅是社會價值的實現，而且首先是個人價值的實現。將個人修養與現實政治貫通，通過追求道德完善和治國平天下實現人生的根本價值，從而隔絕對彼岸世界的訴求。這是儒家思想最特別的地方，對解決上帝死後，人類遭遇的信仰危機有積極的意義。
(本章完)