居功不必自傲
很多人身居高位時，不是矜才使氣、盛氣淩人，便是居功自傲。事實上每一個人的“功”和“才”都是借別人的力量而得到的。因而，才大而不氣粗，居功而不自傲是做人必備的品質。
在中國曆史上傳為佳話的東漢名將馮異，可以說是品格高潔、才能出眾，是值得我們借鑒的榜樣、效仿的楷模。
馮異是漢光武帝劉秀中興時的傑出統帥，馳騁沙場幾十年，戰功累累，但每次戰役結束後，諸將並坐論功時，他就會避功，把封賞讓給部下，自己常常獨坐在大樹下讀書思過，因而部下稱他為“大樹將軍”。他有帥才，卻從不使氣，雖戰功赫赫，卻仍低調做人，這是他的過人之處。
無獨有偶，曾國藩雖然身為清朝重臣，但也一直力戒驕傲，他不僅自己認真地做謙虛之人，要求家人也要低調做人。
他曾給專在家中主持家務的澄弟寫信，要他加強對在家子弟的教育，並對驕傲的幾種表現形式做了闡述：“凡畏人，不敢妄議論者，謙謹者也，凡好譏評人短者，驕傲者也……諺雲：‘富家子弟多驕，貴家子弟多傲。’非必錦衣玉食，動手打人而後謂之驕傲，但使誌得意滿毫無畏忌，開口議人短長，即是極驕極傲耳。”並說自己以不輕易譏笑人為第一要義。對澄弟表現出來的驕傲，進行了尖銳的批評，說他對軍營中的“諸君子”“譏評其短，且有譏到兩三次者”。由此可推知澄弟對鄉間熟識之人，更是鄙夷之至了！他認為傲氣可表現在言語、神氣和臉色上，所以要做到“謙退”，須時時檢點自己的言行。
功成名就更要保持平常心
在舊時打江山時，各路英雄彙聚一個麾下，鋒芒畢露，一個比一個有能耐。主子當然需要借這些人的才能實現自己圖霸天下的野心。但天下已定，這些虎將功臣的才華不會隨之消失，這時他們的才能成了皇帝的心病，讓他感到威脅，所以屢屢有開國初期濫殺功臣之事，所謂“卸磨殺驢”是也。韓信被殺，明太祖火燒慶功樓，無不如是。
大家讀過《三國演義》後可能注意到，劉備死後，諸葛亮好像沒有大的作為了，不像劉備在世時那樣運籌帷幄，滿腹經綸。在劉備這樣的明君手下，諸葛亮是不用擔心受猜忌的，並且劉備也離不開他，因此他可以盡力發揮自己的才華，輔助劉備，打下一份江山。劉備死後，阿鬥即位。劉備死前曾當著群臣的麵說：“如果這小子可以輔助，就好好扶助他；如果他不是當君主的材料，你就自立為君算了。”
諸葛亮頓時冒了虛汗，手足無措，哭著跪拜於地說：“臣怎麼能不竭盡全力，盡忠貞之節，一直到死而不鬆懈呢？”說完，叩頭流血。為避免有奪權之嫌，從此，諸葛亮一方麵行事謹慎，鞠躬盡瘁，一方麵則常年征戰在外，以防授人“挾製”的把柄。而且他鋒芒大有收斂，故意顯示自己老而無用，以免禍及自身。這是韜晦之計，收效鋒芒是諸葛亮的大聰明。
大家都知道三國時的猛將張飛。他行軍打仗，叱吒疆場，常常令敵軍聞風喪膽，可謂是一世英雄。但他性情狂躁，剛愎自用，麵對紛擾的世界，難保持平常人的心態。關公戰死後，為了表達失手足之痛和報仇雪恨之心，他竟令三軍“掛孝伐吳”。隻因兩員末將範強和張達一時未能籌措到“白旗白甲”，便叱令武士將二人“縛於樹上，各鞭背五十”。鞭畢，他又用手指著他們二人，說：“來日俱要完備！若違了限，即殺汝二人示眾！”僅僅因為這樣一件無關緊要的事，便“打得二人滿口出血”。二人因受此大辱，一時氣起，竟合計趁張飛醉臥酣睡之機，將張飛刺死。一員虎將沒死在戰場上，卻因自己的暴躁性格而慘死在自己人的手下。由此可見，無論你是何人，無論你身居何位，也要有一顆平常心，不然，隻能自討苦吃。
驕狂者必躁，浮躁者必狂。在我們的生活中，驕傲、性急、不冷靜經常影響我們與周圍人的關係，即使是出於無意或者是好意，這種情緒也不易為人接受。由於你的驕傲和狂躁，你的同事、朋友、鄰裏將遠離你、厭惡你，而你自我感覺的“出人頭地”，也就成了虛幻的顧影自憐。因此說不驕不躁也是做人的必修課，而結業的標誌就是低調做人的風采。
善於藏巧是做人的智慧
在大功重賞麵前，或身居高位之後，更要善於“藏巧”，切莫鋒芒太露，妄自尊大，以免功高震主，引火燒身。
一個人擁有高智商、強能力，固然是件好事，可以說，這是上天賜予的良好天賦。有了它，便可以在競爭社會中如魚得水，遊刃有餘。
然而，由於事物的複雜多樣，環境的不斷變異，在某些時候，利與弊會不知不覺地轉換。這樣，就要求我們必須隨時以清醒的頭腦注意了解自己，掌握對方和周圍環境，掂量你的利和弊，而不是一味地以一般的經驗辦事。
《陰符經》說：“性有巧拙，可以伏藏。”它告訴我們，善於伏藏是製勝的關鍵。一個不懂得伏藏的人，即使能力再強、智商再高也難以戰勝對手，甚至還會招來殺身之禍。
而伏藏又可分為兩層：一是藏拙，這是一般意義上的伏藏，也是最常用的。藏住自己的弱點，不給對方可乘之機；而另一種，也是更高明的——“藏巧”。