正文 第25章 挾天子之挾天子,搶的其實並不是天子(1 / 2)

那麼最早發現漢獻帝價值的人是誰呢?有兩個人。一個是袁紹的謀士,一個是曹操的謀士。

袁紹的謀士,叫沮授,這個人足智多謀,他給袁紹獻了一條計策,叫“挾天子而令諸侯,蓄士馬以討不庭”。就是說咱們應該把天子從長安接到咱們大本營鄴城來,那麼這樣一來,我們可以在全國發號施令,有誰敢不聽咱們的,咱們就打誰。曹操的謀士叫毛玠,他也勸曹操“奉天子以令不臣”,把皇上搶咱們許縣這兒來,和沮授的意思大同小異。

那麼為什麼沮授和毛玠都要勸自己的主公搶天子呢?在李傕、郭汜的眼裏一文不值的漢獻帝,為什麼在沮授和毛玠的眼裏反而奇貨可居、價值連城呢?因為沮授和毛玠搶的其實不是漢獻帝,是合法性。

中國古代政治生活的根本大法,是禮法。根據法律史學家俞榮根先生的觀點,禮法的合法性有四層:

第一,天命合法性。

比如劉邦,據說他的母親有一次睡覺的時候,有一條蛟龍盤在她身上,第二天她母親就懷孕了,後來就生了劉邦。劉邦這麼對外宣傳,倒不是為了給他爸戴綠帽子,而是自我宣稱:我是天命所歸,我是真命天子,我生下來就是要做皇帝的!這就是一種天命合法性的表現形式。再比如說像咱們翻《二十四史》,經常可以看到的各種各樣的祥瑞,像黃龍啊,鳳凰啊,一株禾苗長出來九個稻穗啊,這都是天命合法性的表現形式。

第二,德行合法性。

你光有天命不行,哪個做皇帝的不會偽造天命?我也可以回家說,說我的母親也碰上了一條蛟龍,這種口說無憑,無圖片不真相,所以你還得有德行合法性。你作為一個人,你首先必須自身的道德品質要端正,然後你要愛民如子,要贏得老百姓的愛戴,他們要對你認可,對你擁護,這個就叫德行合法性。咱們前麵講過的劉備,就是一個典型的代表。

第三,器物合法性。

(和氏璧,楚國玉工卞和在荊山得到一塊玉璞,先後獻給楚厲王和楚武王,都被當成石頭,砍去雙腿。楚文王時,卞和再次獻玉,剖開發現果然是稀世美玉,就以卞和的名字命名為“和氏璧”。)

有一些特定的東西,本身就象征著權力和天命。你能得到,你就有相應的合法性,大夥兒就服你。最典型的,莫過於傳國玉璽。傳國玉璽的前身,就是著名的和氏璧,非常名貴的一塊玉璧,真正的價值連城,後來被秦始皇派能工巧匠雕刻成了一塊玉璽,命令他的丞相,也是當時著名的書法大師李斯寫了“受命於天,既壽永昌”八個篆字,刻在上麵。這塊玉璽代代相傳,秦朝完蛋了西漢傳,西漢完蛋了東漢傳,傳了幾十個皇帝,被賦予了一定的神聖性。後來董卓之亂,這塊玉璽掉在了洛陽的一口井裏麵,被一個軍閥孫堅給打撈到了。當時有人就預言,說孫家將來肯定要出天子。不管是不是迷信吧,反正孫家的號召力借著這塊玉璽就大大地增強了,後來果然,到了孫堅的兒子孫權的時候,就建立了吳國,三分天下有其一,這裏麵就有器物合法性的力量。

第四,程序合法性。

以上三個合法性都是虛的。天命、器物,人人都可以偽造,尤其是器物,你要傳國玉璽是吧?我可以給你造一打,一人發一個,反正現在造假技術這麼高明。而德行呢?也可以偽裝啊,我一個缺德的人,我可以偽裝成一個有德的人,而且我可以偽裝得比有德的人還要有德,偽君子。所以隻有程序合法性才是最靠譜的。

什麼叫程序合法性呢?在中國古代的政治生活和法律生活長期演進的過程當中,形成了一整套的禮法製度和權力分配的原則,你能夠按照這個來,遵守它們,那麼你就具有相應的合法性。你如果違背它們,那你就是僭越,你就是非法,那麼天下人人得而誅之。那這個最高權力的來源是誰呢?就是天子。這個天子本身有沒有實權,這並不重要。你說這是一個傀儡皇帝,那他是不是就不是最高權力的象征呢?不是這個樣子的。重要的在於,在社會的觀念中間,就認為天子是金口玉言,他就是最高權力的象征,那就夠了。

所以在這種情況之下,誰能夠擁有天子,誰就可以占據四大合法性的製高點。

但是這個天子,你也得會用。你不能像李傕、郭汜那樣,讓漢獻帝連飯都吃不上,破衣爛衫的,帶著一群滿麵菜色的文武大臣,遠遠看去像個丐幫幫主一樣。天子一點體麵都沒有,一點尊嚴都沒有,生活在水深火熱之中。這種情況下你說我要“挾天子以令諸侯”,這不可能。大夥兒不但不會聽你的,反而要齊心協力、聯起手來、前仆後繼地想方設法把這個天子從你的魔爪之下給拯救出來。所以說,李傕、郭汜不是挾天子的合適人選,袁紹和曹操才是。