寶玉能不能做到內聖外王呢？寶玉身上有一種靈性悟性，從寧榮二公、賈母、警幻、賈雨村、賈政等人的評論可以看出寶玉的這個特點，寶玉完全有這個內聖外王的資質。雖然曹公對前八十回的寶玉並不滿意，八十回後，寶玉應該有一次徹悟，達到內聖外王的境界，可惜我們無緣一睹悟後的寶玉了。
補天濟世：曹公的創作緣起
內聖外王是曹公的人生觀，也是曹公的創作緣起。這一點，開頭的那個神話說得是最清楚不過的了。青梗峰下的那塊石頭“無材補天”，是不是真的無材補天呢？未必，因為女媧煉石，用的是同一種辦法，而且所用的材料也是隨機的，並無高下之別，女媧也沒有那個必要對這些石頭區別對待，所以那塊石頭“靈性已通”的“靈性”也不會比那些有幸補天之石差，所以“無材補天”雲雲，當是作者自謙。而女媧氏抽取了那三萬六千五百塊石頭去補天，也完全是隨機的，所以怨恨女媧也是沒道理的，所以“無材補天”也是作者“自怨自艾”般的自我解嘲。那麼會不會說是天本不可補，或者說不屑補呢？這也站不住腳。後文石頭稱讚一僧一道有“補天濟世之材，利物濟人之德”，可見“石兄”並不反感“補天”，相反的，認為“補天”是人生價值很好的實現。
沒有機緣去補天，石兄可謂懷才不遇，那麼隻好“枉入紅塵”了。石兄入世本是想受享受享的，受享的字麵意思就是享受，那麼石兄又真的受享了什麼了呢？第八回，寶玉從項上摘了通靈寶玉來下來，遞在寶釵手內，寶釵托於掌上，脂批很俏皮地說“試問石兄：此一托，比在青埂峰下猿啼虎嘯之聲何如”。石兄最大的享受就在這裏了。更多的時候則是受罪。比如第三回，（寶玉）登時發作起癡狂病來，摘下那玉，就狠命摔去，脂批又說“試問石兄：此一摔，比在青埂峰下蕭然坦臥何如”。
其實，受享有個層次的問題，證得無上正等正覺是奉獻還是受享？在大德那裏，既是奉獻也是受享。不懂層次的問題，妄談什麼奉獻與享受是沒有任何意義的。石兄入世最明顯的功用就是《魘魔法叔嫂逢五鬼》那一回裏的事了。憑著一僧一道的持誦，石兄果然實現了知“療冤疾，除祟邪”的功能。但這不是石兄的主要功能，石兄的主要任務是“以了此案”，經曆人間沉浮，記下“前身後事”，“倩”人“記去做奇傳”，然後使人證悟，更好地生活。這是普度眾生的事，也是“補天”的事，做這樣的事，其目的既是外向的也是內向的，既是奉獻也是受享。這也是不遇之遇了，所以“枉入紅塵”的“枉”也是石兄的謙虛。
石兄不能像他的那三萬六千五百個兄弟那樣補天，就換一種方式補天。這就是外王了，外王可以但不一定要當政治領袖。與此同時，石兄也實現了內聖。內聖要在外王中實現，一個人再聰明，如果去煉丹，終究是“未就丹沙愧葛洪”，實現不了內聖的。石兄由於“靈性已通”，再有那樣的經曆，就不怕內聖不了了。隻是要注意的是，這裏講的石兄並非程高本說的那個來去自如，變作神瑛侍者的那塊石頭，而是曹公原著中的那位石兄。
曹公的這個寓言也是有淵源的，比曹公早五百年的辛棄疾就想到了。辛翁的《歸朝歡》說：“我笑共工緣底怒。觸斷峨峨天一柱。補天又笑女媧忙，卻將此石投閑處。野煙荒草路。先生拄杖來看汝。倚蒼苔，摩挲試問，千古幾風雨。長被兒童敲火苦。時有牛羊磨角去。霍然千丈翠岩屏，鏘然一滴甘泉乳。結亭三四五，會相暖熱攜歌舞。細思量，古來寒士，不遇有時遇。”辛棄疾的這首詞很常見，以曹公之博，不可能沒有讀過。辛翁的這首詞是送給朋友趙晉臣的，趙晉臣字不遇，所以結尾的“不遇有時遇”就顯得很巧。與曹公的寓言有幾個共同之處：一、把一塊普通的大石頭寫得來曆不凡，是共工、女媧的一怒一忙中留下的；二、此石乃是千古風雨，也就是人事滄桑的見證者；三、“會相暖熱攜歌舞”中也能成聖，這是世人想不到之處，即可以有另一種方式補天，是不遇中的收獲，故言不遇有時遇。這三點很值得注意，如果隻是借女媧來說事，還可以說二者是沒聯係的，有這三點的相同就不能簡單以巧合來搪塞了。這一處很普通的出處，為什麼到現在為止，數以千計的紅學家就沒有發現呢？
比曹公略早，清初的張潮說過：“閱《水滸傳》，至魯達打鎮關西，武鬆打虎，因思人生必有一樁快意事，方不枉生一場。即不能有其事，亦須著得一種得意之書，庶幾無憾耳。”這使人想起了古老的一個人生理論，《左傳?襄公二十四年》，叔孫豹說，大上有立德，其次有立功，其次有立言，可謂“死而不朽”。《紅樓夢》未成之先，曹公自悔，因自悔而成，既成之後，乃內聖外王。隻有這樣，曹公才“庶幾無憾耳”。
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