我寫文字，有一種習慣，心中有一種感想，即寫一段，零零碎碎，積了許多段，才把它補綴起來，成了一篇文字。此次所發表者，是把許多小段，就其意義相屬者，放在一處，再視其內容，冠以篇名。因此成了四篇文字：（）老子與程明道（程顥）；（2）宋學與蜀學；（3）宋儒之道統；（4）中西文化之融合。總題之曰：《中國學術之趨勢》。
寫文字是發表心中感想，心中如何想，即當如何寫，如果立出題目，來作文字，等於入場應試，心中受了題之拘束，所有感想，不能盡情寫出，又因題義未盡，不得不勉強湊補，於是寫出來的，乃是題中之文，不是心中之文。我發表這本，本想出以隨筆體裁，許多朋友說不對，才標出大題目、小題目，我覺得作題目，比作文章更難，文章是我心中所有，題目是我心中所無，此雖名《中國學術之趨勢》，而內容則非常的簡陋，對於題義，發揮未及十分之一，這是很抱歉的。
我寫文字，隻求把心中感想表達出，即算完事。許多應當參考的，也未參考，許多議論，自知是一偏之見，仍把它寫出來。是心中有了這種疑團，特發表出來，請閱讀賜教，如蒙指駁，自當敬謹受教，不敢答辯，指駁越嚴，我越是感謝。
民國二十五年七月二日，李宗吾，於成都
老子與諸教之關係?
道流而為德，德流而為仁，仁流而為義，義流而為禮，禮流而為刑，刑流而為兵。道德居首，兵刑居末。孫子言兵，韓非言刑，而其源皆出於老子。我們如果知道兵刑與道德相通，即知諸子之學無不與老子相通了。
中國學術分三大時期
《老子》一，當分兩部分，他說致虛守靜、歸根複命一類話，是出世法。莊列關尹諸人，是走的這條路。他說“以正治國，以奇用兵”一類話，是世間法。孔子以仁治國、墨子以愛治國、申韓以法治國等，皆是以正治國。
我國學術最發達有兩個時期，第一是周秦諸子，第二是趙宋諸儒。這兩個時期的學術，都有創造性。漢魏晉南北隋唐五代，是承襲周秦時代之學術而加以研究，元明是承襲趙宋時代之學術而加以研究，清朝是承襲漢宋時代之學術而加以研究，俱缺乏創造性。周秦是中國學術獨立發達時期，趙宋是中國學術和印度學術融合時期。周秦諸子，一般人都認孔子為代表，殊不知孔子不足以代表，要老子才足以代表。趙宋諸儒，一般人都認朱子為代表，殊不知朱子不足以代表，要程明道才足以代表。
《老子》一，當分兩部分，他說致虛守靜、歸根複命一類話，是出世法，莊列關尹諸人，是走的這條路。他說“以正治國，以奇用兵”一類話，是世間法，孔子以仁治國、墨子以愛治國、申韓以法治國等，皆是以正治國。在吳司馬稷苴（ju），是以奇用兵，這都是走的世間法這條路。《老子》一，是把世間法和出世法，一以貫之，兩無偏重。所以提出老子，可以總括周秦學術的全體。
漢明帝時，印度佛教傳入中國，曆魏晉南北朝隋唐五代，愈傳愈盛，與中國固有的學術成為兩大派，相推相蕩，到了程明道出來，把二者融合為一，是為宋明之理學，名為儒家，實是中國和印度兩方學術融合而成的新學說。程明道的學說出來後，跟著就分為兩大派：一派是程伊川（程頤）和朱子（朱熹），一派是陸象山（陸九淵）和王陽明（王守仁）。所以宋學，要以程明道為代表，朱子不足以代表。
從周秦至今，可分為三個時期。周秦諸子，為中國學術獨立發達時期，趙宋諸儒，為中國學術印度學術融合時期。現在已經入第三時期了。世界大通，天涯比鄰，中國印度西洋三方學說，相推相蕩，依天然的趨勢去，這三者又該融合為一。故第三時期，為中西印三方學說融合時期。學術之進化，其軌道曆曆可循，知道從前中印兩方學術融合，出以某種方式，即知將來中西印三方學術融合，當出以某種方式，我們用鳥瞰法，升在空中，如河流入海，就可把學術上的大趨勢出來。