出者二。一上一下。各漸分小脈至細微。凡內而髒腑。外而膚肉。無不貫串。莫定其數。脈之狀似機。其順者因血勢
而利導之。斜者留血毋退。橫者送血使進也。脈之力又能存血。不合則壞。血合於痰。乃克順流。合於膽。乃免凝滯。
合於體性之氣。乃啟諸竅。導之無閉塞也。從心出者。亦有二大絡。一上一下。細分周身。悉與肝絡同。所不同者。肝
引血存血。此專導引熱勢及生養之路耳。心以呼吸進新氣退舊氣。直合周身。脈與之應。少間不應。輒生寒熱諸
證。醫者必從三部躍動之勢。揣知病源。蓋以此也。腦散動覺之氣。厥用在筋。第腦距身遠。不及引筋以達百肢。複
得頸節膂髓。連腦為一。因遍及也。腦之皮分內外層。內柔而外堅。既以保存生身。又以肇始諸筋。筋自腦出者六
偶。獨一偶逾頸至胸下。垂胃口之前。餘悉存項內。導氣於五官。或令之動。或令之覺。又從膂髓出筋三十偶。各有細
筋旁分。無膚不及。其與膚接處。稍變似膚。始緣以引氣。入膚充滿周身。無不達矣。筋之體。瓤其裏。皮其表。類於
腦。以為腦與周身連接之要約。即心與肝所發之脈絡。亦肖其體。因以傳本體之性於周身。蓋心肝與腦三者。體
有定限。必藉筋脈之勢。乃能與身相維相貫。以盡厥職。否則。七尺之軀。彼三者何由營之衛之。使生養動覺各效
靈哉。無可注曰。此論以肝心腦筋立言。是靈素所未發。以上二則。從鈔本醫書錄出。未詳作者姓氏。其說與泰西
所著全體新論等書所言略同。而泰西諸書。與王勳臣所著醫林改錯所論亦略同。按泰西醫書與醫林改錯。為
醫家所當參閱。以目稽勝於懸揣也。然其言髒腑之功用及氣機之流行。不無可議處。重慶堂隨筆評泰西書。信
其可信。闕其可疑。兩言韙矣。仁和徐然石書醫林改錯後曰。易雲。天地定位。山澤通氣。人身軀殼以內。物位之定
也。飲食之化精。化液。化血。化大小便。氣之通也。信先生明位之定而執之。竊疑先生未能擴氣之通而充之也。此
數言亦中肯。
（二十一）內經言。“胃中悍氣。循咽而上。衝頭中。外行諸竅。”可知頭汗出者。濕熱隨胃中悍氣上蒸故也。又人
逢飲食輒頭汗出。甚者頭上熱氣蒸騰如煙霧。俗謂之“蒸籠頭。”此殆飲食入胃。飲氣食氣。輒隨胃中悍氣上
衝。是天稟然也。
（二十二）何西池醫碥煎藥用水歌曰。“急流性速堪通便。宣吐回瀾水最宜。（即逆流水）百沸氣騰能取汗。甘瀾勞
水意同之。黃齏水吐痰和食。霍亂陰陽水可醫。新汲無根皆取井。除煩去熱補陰施。地漿解毒兼清暑。臘雪寒冰熱
疫奇。更有輕靈氣化水。奇功千古少人知。堪調升降充津液。滋水清金更益脾。”按甘瀾水用水置盆。杓揚萬遍。
亦名勞水。古人言水性鹹而體重。勞之則甘而清。取其不助腎氣。而益脾胃也。又言揚之萬遍。取動極而靜之義。
愚謂後說近是。試取仲聖所用甘瀾水方細繹之。其義自見。氣化水者。以水蒸汗。如蒸花露法。一名氣汗水。一名
水露。內經謂地氣上為雲。天氣下為雨。上為雲者。水化為氣也。下為雨者。氣化為水也。水化為氣。則津液上騰。可
潤上燥。氣化為水。則膏澤下布。可滋下涸。用水蒸氣。氣複化水。有循環之妙理。得升降之元機。不但可取以煎藥。
燥火證口渴者。取而飲之。不亦宜乎。