“你不是已經和她在一起了嗎？”
“但我不能一直陪著她。那天我上完課回到家，地板上的血已經足有二公分厚。”
你問不下去了。你慟哭著摟著我。你的哭聲撕裂了靜靜的黑夜。
我今天要離開這個世界了。總覺得有些話要跟你們說。先生在世的時候，你們跟他一起學習經濟學，研究社會形態問題。先生對你們寄於很大的希望。你們也確實沒有辜負先生。但我總覺得先生的死給你們留下濃重的陰影，對你們產生很消極的影響，甚至於影響到你們平時的思維。現在我作為你們的老師，先生的愛人，在臨死前要求你們，不要怨恨，這沒用〈當然你們可能並沒有這樣，這樣最好，但我還是要提出這個問題〉。先生是死於不幸的年代，死在祖國的敗類手裏。你們切記住這個問題。你們要積極地為祖國思考，思考祖國和民族的命運，你們不是在寫《論亞細亞生產方式》嗎？這很好。我這裏有先生留下的幾個命題，你們有時間認真地思考，以後寫出論文。
《老子哲學，民族特征與改革》，《社會科學、自然科學的新綜合與中國的現實》，《馬克思主義與人》，《馬克思主義會過時嗎？》，《馬克思主義的有些觀點並不適用現實社會》。中國是個文明古國，有五千多年的燦爛文化。但是我們中國和其他幾個文明古國〈埃及、巴比倫、印度、希臘〉一樣很落後。三千多年的封建曆史，農民戰爭接連不斷，推翻了一個王朝，又建立了新的王朝，周而複始，沒有進步。這段曆史太讓人痛心了。按照馬克思的觀點，中國是沒有曆史的，因為它是無數次的重複。這三千年的封建專製對我們的祖國產生了嚴重的影響，傳統文化嚴重阻礙了中國的發展，現實中到處可見那幾千年封建社會專製的餘毒。所以，你們要為清除封建餘毒而奮鬥。
冉冉盡管是先生最得意的門生，但他的思想觀點是絕對錯誤的。中國不是得了癌症的病人，中國隻是在沉睡，中國有自己的內核。隻要把這內核挖掘出來，中國是大有希望的。我的擔憂可能是多餘的。我想你們對祖國是赤誠的。若是這樣我和先生會含笑九泉的。
左丘最好不要學經濟學，遠離它，思考太多是痛苦的。
另外，我本不想說，但還是說出來。我一直在思考，我們每一個成年人對這場運動有沒有責任？我說是有的，就拿你們的導師來說，他在被關押期間從心底裏充滿了懺悔，從心底裏認為自己是錯的，從心底裏放棄了自己原來的認識。這是一個深刻的悲劇！他這麼清醒這麼理性的一個導師、教授，都完全放棄了自己的思想，自己的追求，全國有多少這樣的導師、教授？很多著名的導師、教授還充當了理論的幫凶。這就是這場運動能得以蓬勃開展的原因。我們沒能力阻止，但我們有能力保持沉默，我們有能力在心裏保持我們的批判，我們更有能力不做思想上的幫凶，尤其是行動上的幫凶。但是你們好好回顧一下，這場運動不正是有類似你們一樣的熱血青年在行動上的推動才得以轟轟烈烈地開展的嗎？所以每一個成年的中國人都應該作深刻的反省。否則的話，這個民族在這種文化背景下再來一次這樣的運動完全是有可能的。你們有責任好好思考好好寫寫這個命題。
我走了，對你們什麼要求也沒有，隻希望你們以後發表作品時，能寫上這麼一句“獻給先生林木”我就滿足了。
《論亞細亞生產方式》論文討論會，在林森家舉行。早上八點，秋實、老汁、雅各和衛準時到林森家。各人帶了兩個菜，留作中午飯時吃。討論會從八點一直到中午，秋實談了老子的哲學對中國的影響。中國小農意識的基礎。蘇聯、蒙古、朝鮮、越南的相同點與不同點，亞細亞國家和西方及日本的比較，日本民族及明治維新。中國能趕上西方嗎？老汁談了兩個問題：中國為什麼不能出現彼得一世？中國能趕上西方嗎？雅各的觀點比較消極，他談了兩個問題：馬克思主義為什麼發源於歐洲而傳播在亞細亞？亞細亞的現狀及未來。林森談了三個問題：亞細亞生產方式是社會發展的一種形態。他在這個問題中提出曆史發展不是單線條的原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產主義社會，而是多線條的。亞細亞生產方式缺少內在的向前發展的動力，它需要外力打碎亞細亞生產方式的基礎才能發生曆史性的發展。中國的生產方式與改革。每個人念了自己的論文後，再進行討論發言。