白荷這麼做是記起了佛家的棒頭棒喝的說法，剛才她得聲音是帶著靈魂的震顫的，靈魂力量的加入，讓水無痕的心境在不知不覺中有了很大的提升。其實這也是以前留下來的弊端，水無痕以前總是一個人在摸索，而且從來沒有攝取過修真的事情，對他來說生活中得日子就是在不斷地餓苦練本領。這本來沒有錯，可是修真講究的是自然的大道，而不是這種太過於渴求的事情，這就背道而馳了。
生命的道理，生活的哲學，這些東西都不是強求能得到的。生命隻有在寧靜的時光隧道裏沉思，心靈的世界才有空間悄然澄靜，一切沉重的東西才會無法施展魔力，心智才有可能引領生命出行在正確的人生軌道之中，這不是危言聳聽，而是真理所在，而是生命本自永有的賜予。所以當你不再外麵的世界尋找不幸和痛苦的原因時，不再別人的在意裏密接完美的形象，自我學會修正自己的言行就會自然成為修身修心修行的習慣動作，你的身心世界就將漸以走向和諧，你的心口對話就將漸以走向一致，你的精神世界就將漸以走向整合，你的心靈生活就會漸以走向充盈。
佛說：人有八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎會苦，愛別離苦，求不得苦，五蘊熾盛苦。唯有身心放空，方能人離難，難離身，一切災殃化為塵。人生總是苦樂參半，知其樂，忘其苦。明其心，苦其誌。追其型，忘其意。所說，所想，所做，所為，所用，所棄，所喜，所怨，所憂，所慮。皆為人之五行，心誌之所發。那麼人生百味有多少是苦的？生老病死，愛恨情仇，悲歡離合，陰晴圓缺，坎坷迷離，傷痛落失，眾叛親離，流離失所，凡此種種都為苦之表象。糾其根源與禪說不近相同，看看佛教所說的人生八苦，了解人之痛苦之源。人生第一苦——生苦。佛說，現實世界是痛苦的，我們生活在在這世界上，本身就是痛苦的。生生死死，何時盡？痛苦源於本身，痛苦源於活著。所以人生下來的第一聲就是大聲的哭泣。人生第二苦——老苦。佛說，青春易失，少年不在，所有美麗的想念都將削隱於日漸深刻的皺紋。活的同時，已經死了。人得本體隨時都是在新生和死去。相對與昨天來說你已經老了，生息代謝的變化人怎麼能控製呢？人生第三苦——病苦。佛說，天有不測風雲，人有旦夕禍福。顛沛於殘酷的現實之中，有誰能保證不受到病魔的折磨？人吃五穀雜糧那有不生病的，隨時的病痛讓人飽受病之苦。人生第四苦——死之苦。佛說，死亡也許並無所謂痛苦，死亡的事實給活著的人帶來的恐懼遠遠超過死亡本身。死亡是新生的開始，輪回是下一個生命體的誕生，但死時的留戀是痛苦的。人生第五苦——愛別離苦。佛說，愛是追求融合克服分裂的表現，愛上帝是追求精神的統一，愛情人是追求生命的統一。但愛的本身包含的痛苦是人所共知得，問世間情為何物，直叫人生死相許。人生第六苦——求不得苦。佛說，人的欲望不能與欲望的對象聚合為一體，欲望就象拉長的橡皮筋找不到掛靠的地方就會彈回來打中自己，痛苦。追求著痛苦著，同時也在失去著。人生第七苦——怨憎會苦。佛說，當愛不能彌合時，就會用感性方式來實現——怨恨，所有外在的怨恨都會被反彈而傷及自己，所有內在的怨恨都會傷及別人。貪戀、私欲為痛苦之源。人生第八苦——五陰過盛苦。佛說，人所看到的、聽到的、想到的、遇到的、感受到的各種形形色色的假象，就會迷失自我，陷入痛苦。世人常常為表象所迷惑，因而深陷其中。
這些東西不是聽聽就能明白的，也不是你苦練就能明白的。白荷經曆了生和死的考驗，有了兩輩子的生活，多以白荷的悟性很高，經過了才會知道這個生命的各種艱辛。白荷之所以現在不著急這修煉，何嚐不是因為自己曾經失去的東西現在抓住了，覺得很重要，比修煉更加的重要，這才不願意去在修煉中磨練人生呢。可是這又何嚐不是一種修煉啊。人生的路上不斷地磨礪，其實就是最好的修煉了。人生就像是一盤棋，對手則是我們身處的環境。有的人能預想十幾步，乃至幾十步之外，早早便做好安排；有的人隻能看到幾步之外，甚至走一步，算一步。高手對招，常一步失策，滿盤皆輸；但是高手下棋，眼見的殘局，卻可能峰回路轉，起死回生。有的人下棋，落子如飛，但是常忙中有錯；有些人下棋又因起初長考太多，弄得後來時間不夠，捉襟見肘。有的人下棋，不到最後關頭，絕不認輸；有些人下棋，稍見情勢不妙，就棄子投降。棋子總是愈下愈少，人生總是愈來愈短，於是早時落錯了子，後來都要加倍苦惱地應付。而棋子一個個地去了，愈是剩下的少，便愈得小心地下。贏，固然漂亮；輸也要撐得久。輸得少，才有些麵子。所幸者，人生的棋局，雖也是“落子無回”，觀棋的人，卻不必“觀棋不語”，於是功力差些的人，找幾個參謀，常能開創好的局麵。但千萬記住，觀棋的參謀，也有他自己的棋局，可別隻顧給人幫忙，而誤了他自己盤上的廝殺如果你不知道計劃未來，必是個很差的棋手；如果你沒有參謀，必是很孤獨的棋手；如果你因為輸不起，而想翻棋盤，早早向人生告別，必是最傻的棋手。你還有多少棋子？你已有多少斬獲？你是否應該更小心地，把所剩無幾的棋子，放在最佳的位置上？