《論中國古典書籍裝幀》
我國古典文學書籍裝幀的設計，關鍵是在於先要有總體統一的美學構思，這就是需要設計者對被裝幀書籍內容的理解與提煉。我國的古典書籍中的線裝書雖比較單純樸實，但從總體上考察，並非隨意而為之，它是經過深思熟慮、精心設計出來的，從色彩調賦、材料應用，都蘊藏作者厚實的文化底韻。而現代裝幀設計，因為新技術、新材料的運用,使整個設計充分體現了現代文化的氣息。那麼，我們現在對古典書籍進行裝幀設計怎樣才能達到統一的美學構思呢?
一味地追求古典，將使整個設計缺乏現代的審美情趣；一味地追求現代，又將使古典文學書籍的裝幀缺少古典文學的“氣韻”，也會偏離現代人對古典文學作品裝幀美的需要。當今對古典文學書籍進行裝幀設計，應充分吸收古今中外對書籍裝幀設計的精華，使深厚的中國古典文學的氣韻，與現代的美學要求有機地融合。在整個總體設計上，既不失中國古典文學作品的含蘊和意境，又能融合現代人對書籍裝幀的審美要求。古今裝幀審美學方式的統一，是當代對中國古典文學書籍進行裝幀設計的需要。在確立了對古典文學裝幀設計的總體美學構思之後，就需要設計者在整個設計過程中，自始至終地把握這個構思、貫徹這一構思、體現這一構思，充分調動各個設計要素，靈活地運用各種設計方法來展開設計。
對古典文學書籍裝幀設計的理解，書籍從人類文明產生至今，作為一種大眾媒介的傳播工具，越來越發揮著它自身的作用。人類從最早的刻骨、刻竹的記事，到現代印刷技術、書籍的裝幀，在長期的實踐中已經積累了豐富的經驗和智慧，並形成了專門的學科。一個國家對書籍裝幀水平的高低，書籍品種的多少，出版發行量的大小，已成為衡量社會進步和發達的一個標誌。書籍裝幀走過了一個漫長而曲折的道路，隨著人類文明的發展和進步，它由簡單到複雜，從單純的書籍加工到當今藝術創作。現在，書籍裝幀已不再隻是簡單地一頁頁紙的裝訂，而是裝幀設計者對書籍的二度藝術創作，是裝幀藝術家思想和智慧的結晶。書籍裝幀設計發展至今，已成為一門綜合的藝術門類，它是繪畫、攝影、書法、金石等藝術形式的綜合應用,，需要設計者具備文學、藝術、哲學、曆史、科技等方麵的知識，具有較高的文學修養、良好的審美情趣。對書籍的裝幀設計，在市場經濟高度發展的今天，還應賦予裝幀設計的商業性。書籍是放在書架上的，在具有展示性的同時，還應有吸引讀者的功能。因此,它在具有欣賞價值的同時，要能刺激讀者閱讀書隨著科學技術和出版事業的飛速發展，與書籍出版密不可分的書籍裝幀，呈現一片欣欣向榮的繁榮景象，越來越受到人們的關注。文化內涵“氣”是中國古典美學的範疇，是藝術和美的根源。“氣”和書連在一起稱為“書卷氣”，足見書所具有寬泛、豐富的內涵和審美的高度融合，而如此高層次的美卻是由書籍裝幀來完成和實現的。電腦設計追求品位，講究形色之間的神韻，顯示著中華民族特有的審美趣味，優秀裝幀作品中洋溢著博大精深的中華民族的文化精神；而有些作品既有中國氣派又有幾分“洋味”，頗具現代美感，成功地將西方藝術的濃烈色彩、充滿動感的視覺衝擊以及狂放的藝術創造精神，借鑒到書籍裝幀設計中來，使整個設計清新、明快，富於生機勃勃的活力。強調中國傳統文化、民族性與時代感的融合———內涵豐富是一種觀點；強調書籍設計的次序與衝擊力又是一種觀點。
古典文學書籍裝幀的設計，需要對被裝幀書籍內容的理解和提煉。我國的古典書籍中的線裝書雖然看起來比較簡單隨意，但從總體上考察，並非隨意為之，而是經過深思熟慮、精心設計的，從色彩調賦、材料應用，都蘊藏著深厚的文化底韻。而現代裝幀設計，因為新技術、新材料的運用，未免能夠達到這種效果。那麼,我們現在對古典書籍進行裝幀設計怎樣才能達到這種味道呢？一味地追求古典，將使整個設計缺乏現代的審美情趣；一味地追求現代，又將使古典文學書籍的裝幀缺少古典文學的“氣韻””，也會偏離現代人對古典文學作品裝幀美的需要。當今對古典文學書籍進行裝幀設計，應充分吸收古今中外對書籍裝幀設計的精華，使深厚的中國古典文學的氣韻，與現代的美學要求有機地融合。在整個總體設計上，既不失中國古典文學作品的含蘊和意境，又能融合現代人對書籍裝幀的審美要求。古今裝幀審美學方式的統一，是當代對中國古典文學書籍進行裝幀設計的需要。
書籍從人類文明產生至今，作為一種大眾媒介的傳播工具，越來越發揮著它自身的作用。人類從最早的刻骨、刻竹的記事,到現代印刷技術、書籍的裝幀,在長期的實踐中已經積累了豐富的經驗和智慧，並形成了專門的學科。一個國家對書籍裝幀水平的高低，書籍品種的多少,出版發行量的大小，已成為衡量社會進步和發達的一個標誌。書籍裝幀走過了一個漫長而曲折的道路，隨著人類文明的發展和進步，它由簡單到複雜，從單純的書籍加工到當今藝術創作。現在，書籍裝幀已不再隻是簡單地一頁頁紙的裝訂，而是裝幀設計者對書籍的二度藝術創作,是裝幀藝術家思想和智慧的結晶。書籍裝幀設計發展至今，已成為一門綜合的藝術門類，它是繪畫、攝影、書法、金石等藝術形式的綜合應用,需要設計者具備文學、藝術、哲學、曆史、科技等方麵的知識，具有較高的文學修養、良好的審美情趣。對書籍的裝幀設計,在市場經濟高度發展的今天，還應賦予裝幀設計的商業性。書籍是放在書架上的，在具有展示性的同時，還應有吸引讀者的功能。因此，它在具有欣賞價值的同時，要能刺激讀者閱讀書。
中國古代書籍裝幀的形式：
1、繩串聯
一般認為，中國最早的書籍是商代刻有文字的龜甲或獸骨，距今已有3000餘年。當時，為了便於保存，將內容相關的幾片甲骨用繩串聯起來，這就是早期書籍的裝幀形式。
從商代後期開始，出現了青銅器銘文，統治者將重要文書鑄於青銅器上。特別是到了西周，銘文可以容載較多的文字。西周的毛公鼎的銘文達500字，因人們多把古代這種鑄之銅器上的銘文看作古代“原始書籍”形式之一，故多數書史家認為，它也是古代書籍裝幀的一種形製。
2、竹簡
竹簡是紙發明前最具代表性的書籍形製。它可以根據文章的長短，任意確定簡數，一簡書字一行，最後用上下兩道繩編串起來，卷捆後保存，還有葦編和絲編兩種，考究者用織物縫袋裝入。竹簡約起源於西周後期，一直延用到公元4世紀。竹簡除以竹製成外，也有用木者稱木簡。與竹簡
並行的還有木牘，製成長方形木片，用於書寫短文。
3、帛書
帛書是略晚於竹簡的一種書籍形式，它是將文字書寫於絲織品上，其裝幀形製是縫邊後成卷存放，由於材料昂貴，多為統治者書寫公文或作繪畫用，一般書籍使用較少。
4、石經（石碑）
石經也是古代書籍的一種形製。最有代表性的是《熹平石經》，它開刻於東漢熹平四年（公元175年），將儒家七經刻於46塊石碑上，總字數20多萬字。它立於洛陽太學門前，供人們閱讀、傳抄和校正，它的功能超過了一般書籍。其形製是雙麵刻字，文字豎向閱讀行列整齊，碑呈U字形排列。其它如隋代開刻的房山雲居寺佛教石經，雖年代晚於《熹平石經》，但其影響更大，價值亦高。
5、拓印（卷軸）
紙張發明後，出現了一種拓印形式。它可以將各種石刻文字複製在紙上，經裱裝成卷後便於保存和閱讀。後來這種方法又用於青銅銘文的拓印和陶文的拓印。從南北朝到隋代的宮廷藏書中，各種拓印件是一個重要的類別。
6、經折裝、旋風裝和蝴蝶裝（印刷術發明初期、遼金時代的書籍裝幀）
經折裝起源下南北朝，其形製是將所寫書頁按順序裱貼在一起，再一正一反連續折疊，再裱以前後護封。
蝴蝶裝是印刷術發明後新出現的書籍裝幀形式。有人推斷，五代馮道組織刻印儒家經典，使用的就是蝴蝶裝，但無實物留傳，還難以確定。北宋初年，所印經、史著作，都用蝴蝶裝，並很快在全國通行。從遼代開始，北京也使用蝴蝶裝，其進程大體和中原一帶相當。蝴蝶裝的應用，是書籍裝幀形製的一大改革。是書籍從卷軸、經折向冊頁的轉變，從而確定了一直延用至今的書籍基本裝幀形製。
7、包背裝（元代、明代的書籍裝幀）
公元1264年，元世祖忽必烈遷都燕京，改名為大都，此後近百年間，北京成為全國政治、文化的中心。元朝在出版，印刷等方麵，有著突出的成就，例如，印書的品種超過前代；木活字的首創和應用，朱墨雙色套印書籍以及包背裝的推行和廣泛應用等。
8、線裝書（明清時代的書籍裝幀）
線裝書的封皮文字稱書箋，隻有書名和卷次，印或寫在長條紙上，貼於封麵的左上角。扉頁所載內容較詳細，有書名、出版印刷者名、出版年代等。更詳細的出版情況，多印於書後。有些政府出版的書籍，還在書的第一頁或封麵蓋有印章。最有代表性的是經廠印刷的《大統曆》，不但蓋有政府公章，並有政府文告，申明不得私自翻印。
從18世紀初期開始，西方的印刷技術逐漸傳入我國，近代出版印刷業開始興起。隨著新型印刷技術的應用，書籍的裝幀形式也發生了很大的變化。而今天所使用的冊頁裝及矩形開本等基本形式，則起源於我國的宋代，約公元14世紀，逐漸傳向西方。雖然在材料、工藝方法等方麵有階改進，但其基本形式，仍為中國古代所首創。
中國古代書籍裝幀的形式演變：
中國的書籍出版有著悠久的曆史，書籍的裝幀形製，也是隨著書籍的生產工藝和所用材料的發展變化而不斷地演變著。
一般認為，中國最早的書籍是商代刻有文字的龜甲或獸骨，距今已有3000餘年。當時，為了便於保存，將內容相關的幾片甲骨用繩串聯起來，這就是早期書籍的裝幀形式。
從商代後期開始，出現了青銅器銘文，統治者將重要文書鑄於青銅器上。特別是到了西周，銘文可以容載較多的文字。西周的毛公鼎的銘文達500字，因人們多把古代這種鑄之銅器上的銘文看作古代“原始書籍”形式之一，故多數書史家認為，它也是古代書籍裝幀的一種形製。
竹簡是紙發明前最具代表性的書籍形製。它可以根據文章的長短，任意確定簡數，一簡書字一行，最後用上下兩道繩編串起來，卷捆後保存，還有葦編和絲編兩種，考究者用織物縫袋裝入。竹簡約起源於西周後期，一直延用到公元4世紀。竹簡除以竹製成外，也有用木者稱木簡。與竹簡並行的還有木牘，製成長方形木片，用於書寫短文。
帛書是略晚於竹簡的一種書籍形式，它是將文字書寫於絲織品上，其裝幀形製是縫邊後成卷存放，由於材料昂貴，多為統治者書寫公文或作繪畫用，一般書籍使用較少。石經也是古代書籍的一種形製。最有代表性的是《熹平石經》，它開刻於東漢熹平四年（公元175年），將儒家七經刻於46塊石碑上，總字數20多萬字。它立於洛陽太學門前，供人們閱讀、傳抄和校正，它的功能超過了一般書籍。其形製是雙麵刻字，文字豎向閱讀，行列整齊，碑呈U字形排列。其它如隋代開刻的房山雲居寺佛教石經，雖年代晚於《熹平石經》，但其影響更大，價值亦高。
紙張發明後，出現了一種拓印形式。它可以將各種石刻文字複製在紙上，經裱裝成卷後便於保存和閱讀。後來這種方法又用於青銅銘文的拓印和陶文的拓印。從南北朝到隋代的宮廷藏書中，各種拓印件是一個重要的類別。
紙發明於公元前二世紀；從公元二世紀起，紙才較多地用於書寫；公元二世紀，紙的使用才更為普遍，成為書籍載體的主要材料，紙質寫本書籍的裝幀形製有多種變化，最早的寫本書延用了簡策和帛書的形式，即卷軸裝。唐代初期，在卷軸裝的基礎上，又出現一種旋風裝，過去，由於隻見記載，未見實物，因而對旋風裝的形製眾說不一。宋代張邦基稱這種裝幀為“逐頁翻飛，展卷至末，仍合為一卷”；清代葉德輝稱其為“鱗次相積”；也有人認為是將經折裝首尾相連即為旋風裝。後來發現了唐代《唐韻》寫本，是將所寫書頁逐張依次錯開貼於卷軸底紙上，閱讀時打開逐頁翻閱，讀畢仍卷為一軸，其外觀與卷軸相同，從而證明前兩種說法是正確的。
經折裝起源下南北朝，其形製是將所寫書頁按順序裱貼在一起，再一正一反連續折疊，再裱以前後護封。
印刷術發明前，書籍的裝幀形製，一般隻有上述幾種。印刷術發明後，卷軸裝、經折裝仍在繼續使用，但在使用材料，開本的大小，裝潢工藝等
方麵，仍不斷有新的發展。並且隨著印刷技術的發展，新的書籍裝幀形式也不斷出現，先後有蝴蝶裝、包背裝、線裝等。
二、遼金時代北京的書籍裝幀
印刷術的發明，標誌著書籍的出版進入了新的時期。由於生產手段的改變，使書籍能夠快速大量地生產，使更多人能有讀書機會；書籍需求量的增加，又促使了出版印刷業的繁榮和發展。出版者對書籍的裝幀形製則越來越重視，從開本的選用、版芯的大小、字體和行格、裝幀形式、封皮的用料等，都體現了完整的古代書籍裝幀藝術。