沒想到，他卻不以為然：“我是公司的功臣，公司離不了我，老板不會卸磨殺驢！”
的確，公司很多工作確實離不開他。然而，他的消極怠工最終還是讓老板動了換人的念頭。終於有一天，當他開著車像往日一樣來到公司，優越感十足地邁著方步踱進辦公室時，他看到了一份辭退通知書。趙雲亭就這樣被自己的不思進取淘汰掉了。
被辭退了，高薪沒了，車子退了，華宅也收回了，這時的他不得不去租一間小得可憐的單間。
很多人都像上麵這個人一樣，自以為不可替代，其實，這個時代缺少很多東西，但獨獨不缺的就是人，所以，真的別順從自己的那根懶筋。
人常說“知足是福”，的確，知足的人生會讓我們體會到什麼是美好，會讓我們知道什麼東西才值得去珍惜；但不滿足也會告訴我們，其實我們還可以做得更好，我們還可以更進一步。所以，人生要學會知足，但不要輕易滿足。在現代社會，競爭的激烈程度不言而喻，無論從事哪種職業，都需要一定的危機感。從某種程度上說，危機感也是一把雙刃劍，有時人的危機感過於膨脹，的確會讓人心力交悴，甚至在壓力下走向崩潰。可是，如果我們假設一下沒有危機感的情形，就會發現，假如危機感消失，那麼大到國家小到個體，就都會進入一種自滿無知的狀態。這種滿足感就像酒精一樣，麻木了他們的感官，模糊了他們的視線，使他們無法看到大局、長遠目標，以及自身所麵臨的危機。
就像我們前麵提到的趙雲亭，無論他曾經多麼的出色，無論他曾為公司做出過多少貢獻，從他自我滿足、放棄進取的那一刻開始，他的一切就都將變得消極被動。這時的他是一種“當一天和尚撞一天鍾”的心態，他把自己所做的每一件事隻是當作任務來完成而已，不再思考如何做得更好；這時的他也最容易忽視競爭的存在，自以為已經在競爭中遙遙領先，那麼就會像和烏龜賽跑的兔子一樣，把自己的優點經營成一種笑話。相反，即使一個人能力並不出眾，智慧也不超常，但隻要他不安於現狀，他願意不斷努力，力求把每一件事都做到最好，他依然能夠獲得成功。
所以說，人不能一直停留在舒適而具有危險性的現狀之中，要適度地折騰折騰自己，使自己保持進取的鬥誌，保持人生開放的膽量。
記住，當你停下前進的腳步時，整個世界並沒有和你一起停下，你周圍的人仍在不停地前進著。
命運是可以改變的，因為它取決於你的想法，如果你能正視自我，並改變那些不良的思想，那麼你的命運也會隨之改變。
明代的時候，有一個有名的人物，叫袁了凡。年少時他曾在一個名叫慈雲寺的寺廟裏遇上了一位姓孔的老人。老人長須飄然，仙風道骨，長得超凡脫俗。經過一番交流之後，袁了凡就把老者請到了自己家中。
母親說：“好好接待孔先生，讓他給你算一算命，看靈不靈。”結果，孔先生算他以前的事情絲毫不差。孔先生告訴他：“你明年去考秀才，要經過好幾次考試。先要經過縣考，縣考時，你考中第十四名；縣上麵有府，府考時，你考中第七十一名；府上麵有省，省考時，你考中第九名。”第二年，他去參加考試，果然一點也沒有錯，孔先生算得很準。
於是，袁又讓孔先生為他推算終身的命運。孔先生告訴他：“你某年應考第幾名，某年可以廩生補缺，某年可以當貢生。當貢生後，某年又會去四川一個大縣當縣令，三年半後，便回到家鄉。在53歲這一年的八月十日醜時，你將壽終正寢，可惜終身無子。”袁了凡將這一切都詳詳細細地記錄下來，並且銘記在心。令人稱奇的是，自第二年後每次考試的名次都與孔先生所算一致。
從此以後，袁了凡真的認為一個人一生的吉凶禍福、生老病死、貧富貴賤都是上天安排好了的，不能強求。命裏沒有的，怎麼動腦筋、怎麼努力都得不到；命裏有的，不用多想，也不用怎麼努力，自然就會有。於是，他認命了，無求、無得、無失，一顆心古井無波。
一年，袁了凡回到南方，去朝廷所辦的大學——南京的國子監遊學。入學之前，他到南京棲霞山拜訪了著名的雲穀禪師。他與雲穀禪師在禪堂裏對坐，三天三夜都沒合眼，依然精神飽滿，讓雲穀禪師暗暗稱奇。
於是，雲穀禪師問道：“凡夫之所以不能成為聖人，是因為心中有雜念和妄想。你坐在這裏三天三夜，我沒有看到你有一個妄念。這是什麼原因呢？”
袁了凡回答道：“因為我已經知道了自己的命運。20年前，有一位姓孔的先生早就算定了，我一生的吉凶禍福、生老病死都是注定的，還有什麼好想的呢？想也沒有用，所以幹脆就不想了。”
雲穀禪師笑了笑，說道：“我還以為你是一位定力高深的豪傑，原來也隻是一個凡夫俗子。”
袁了凡向雲穀禪師請教：“此話怎講呢？”
雲穀禪師說：“人的命運為什麼會被注定呢？這是因為人有心、有妄想。人如果沒有了心、沒有了妄想，命運就不會被注定。你三天三夜不合眼，我以為你拋開了妄想，沒想到你仍有妄想，這妄想就是——你什麼都不想了。”
袁了凡問道：“既然如此，那麼按照你的說法，難道命運可以改變嗎？”
雲穀禪師說道：“儒家經典《詩經》和《尚書》裏都說過這樣一句話——命由我作，福自己求。這的確是至理名言。任何人的命運都是由自己的想法決定的，人的幸福也全看自己怎樣去追求。”
袁了凡進一步向雲穀禪師請教：“孟子說：‘有所求，然後才能有所得。’其意思的確是指求在自己。但是，孟子的話是針對一個人的道德修養而言，人的道德修養無疑可以通過自身的培養而獲得，而功名富貴是身外之物，難道通過內在的修身養性也可以獲得嗎？”
雲穀禪師說：“孟子的話沒有說錯，是你自己理解錯了。你理解對了一半，另一半你還不知道。其實，除道德修養可以通過內心求得之外，任何一切也都可以求得。你難道沒有聽過六祖說的這樣一句話嗎？‘一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通。’意思就是說，任何成功和幸福都離不開人的方寸之心，一切追求最終是否成功，都取決於人的想法。要追求一切，首先就必須從追求心靈開始。所以，孟子說的求在自己，不僅僅指道德修養，功名富貴也是如此。道德修養是內在自身的，功名富貴是外在的，但這兩者的獲得都應該從內心入手，而不要舍棄內心，盲目地在外麵去追求。從內心入手，內外的追求都可以得到。如果不反躬內省，隻一味地向外追逐，那麼，盡管你拚命努力，用盡了許多方法和手段，但這一切都是外在的，內心沒有覺悟，你就隻能像無頭蒼蠅一樣四處碰壁，最終毫無結果。所以，一個人從外麵去追求功名富貴，往往會內外兩者都失掉。”
袁了凡聽完雲穀禪師的話以後，豁然開朗。
雲穀禪師告訴他說：“孔先生說你不能登科，沒有兒子，這是根據你的天性而算定的，這是天作之孽，完全可以通過內心的努力去改變它。隻要你擴充自己的德性，改變自己的思想，多做善事，多積陰德，那麼，你就能改變自己的命運。《易經》是一部高深的著作，中心思想就是教人趨吉避凶。如果說人的命運是注定的，又何須去趨吉避凶呢？”
聽完雲穀禪師的話以後，他便改名了凡，其含義是自己了解了安身立命之說，立誌不走凡夫俗子之路，一定要改變自己的命運。他的想法開始發生了變化，心態也隨之轉變。以前，他放縱自己的個性，言行隨隨便便，過一天算一天。而現在，他時刻警覺，不斷反省檢點自己的行為，即使一個人獨處的時候，也常常感覺有一種無形的力量在注視著自己；遇到有人憎恨誹謗他，他也能安然容忍，內心相當平靜，不像從前那樣心浮氣躁，一點點委屈都受不了；整日小心謹慎，不敢讓自己的行為越雷池半步。
第二年，禮部進行科舉考試。孔先生算他該考第三名，他卻考了第一名，孔先生的卦開始不靈驗了。秋天的大考，他又考中了舉人。孔先生算他命裏不會中舉，而他居然考中了。
從這以後，袁了凡便對命運變通之說深信不疑，時時刻刻檢點反省自己：是否積善行德不勇敢？是否救人的時候常懷疑慮？是否自己的言論還有過失？是否清醒時能做到而醉後又放縱了自己？
之後，袁了凡更有了兒子，取名天啟；不僅考中舉人，而且還考取了進士；孔先生說他命裏本應去四川當知縣，他後來卻在天津寶坻當了知縣，最後官至尚寶司少卿；孔先生算他壽命隻有53歲，他卻一直活到74歲。
袁了凡的故事。證明了一個奇跡的出現，證明隻要你改變想法，開始走一條新路，命運就會改變。
命運是與想法是相輔相成的，有什麼樣的想法，就會有什麼做法，不同的做法就會造成不同的結果；不同的想法就會作出不同的選擇，選擇不一樣自然也會有不同的命運。你的想法決定了你的言行和人生，決定了你是否是一個成功的人。改變想法，才能改變你的命運。這個世界已不再是後知後覺者的天下，而是屬於那些及時、恰當調整自己的想法以適應現實的人。
俗語說：情人眼裏出西施。為什麼會這樣呢？因為“情人”被想法左右了，他的認識水平和判斷力已經完全向內心屈服。他愛意濃濃，對心愛之人一往情深，此時，他看見的一切都是自己希望看見的。於是，即使對方很平凡，在情人的眼裏，她也像西施一樣美麗動人。人的行為常常就是這樣由想法來決定，好想法決定正確的行為，壞想法決定錯誤的行為。
一位住在海濱的哲學家，一天突然產生了這樣一個想法，他想橫渡大海，去海的對岸看一看。他是一位邏輯學家，經過冷靜的思考，他理智地歸納出了這次航海可能遭遇的不同問題，結果他發現他不應當去的理由比應當去的理由更多：他可能會暈船；船很小，風暴也可能危及他的生命；海盜的快艇正在海上等待著捕獲商船，如果被他們捉住了，他們就會拿走他的東西，並把他當奴隸賣掉。這些理由和判斷表明他不應該作這次旅行。
然而，這位哲學家還是做了這次旅行。為什麼呢？因為橫渡大海的想法已變成了一種挑戰。躍躍欲試的想法衝擊他的保守說：“朋友，這件事在推理上雖有些令人生畏，但情況也許並不像你想象的那樣壞。你常常都是一個幸運兒，這次也不例外。”冒險的想法牢牢地控製住了這位哲學家，以至於後來，他覺得如果不進行這次航海，他就會坐立不安，甚至可以說，會成為他人生的一大遺憾。於是他揚帆起航了。雖然路上幾次遇險，但他都憑借自己的智慧安然躲過，最終，他竟然真的橫渡了大海，來到了對岸。