正一道以龍虎宗為核心，以張陵後嗣為首領的領導核心已經形成。龍虎宗大約形成於唐代後期。兩宋時，與茅山、閣皂二宗並稱“三山符籙”，宋室對三宗首領的禮遇和支持幾乎不分軒輊，三宗的勢力也在伯仲之間，茅山宗的發展還常常略勝一籌；且彼此都是平等的，並無隸屬關係。從張陵起，其子孫雖代代被稱為“天師”等。在網絡遊戲《大明龍權》中正一道作為四大門派之一出現
幻變無窮神仙術，神藥不死煉長生。
正一道一脈既修道法仙術，又習劍技，或鋒銳無倫的劍氣；或驚天動地的符法；或神妙莫測的幻術。正一道弟子對敵從不墨守成規，即可助隊友平順氣血，治療傷患，又可仗劍氣、符法遠近殺敵，更能幻化敵我，玩弄強敵與鼓掌之間。
門派背景
正一道弟子清心寡欲，超凡脫俗，頗有一點神仙瀟灑。他們傾心於悟道和劍法，在此之外，喝酒是他們最愛的消遣方式。溫一壺好酒，月下揮灑一派劍法，傳說正一道祖師張宗演年少時候，本是走科舉仕途之路，但卻屢試屢敗，而在朋友的指點下，背下了不少所謂的“範文經典”，反而高中當了官。他心中自感慚愧，看破世情，上山學做神仙，卻因為不能了斷世間情結被逐出山門，回到家中，才發現原來凡世已經過去了百年，自己眷戀的一切都早已流逝，頓時隻覺的世間索然無味，從此歸隱山林，隻有美酒、書卷相伴。師傅見他情結已斷，駕霧而來，向他指點迷津，道破洪宇真諦，張宗演終於大徹大悟，開創正一道派。正一道弟子們掌握了虛無縹緲、難以理解的法術，你也不會想象他們會在普通人麵前恣意賣弄，人們隻能看到所謂正一道弟子背著長劍，帶著酒葫蘆四處雲遊，隻有在冥冥之中才能隱約感受到正一道派的作為，正所謂“大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物”。
元成宗[1]之所以會有此封，以及正一道之所以會在此時形成，都不是偶然的，這是各種錯綜複雜的曆史條件長期醞釀、發展的結果。第一，正一道以龍虎宗為核心，以張陵後嗣為首領的領導核心已經形成。龍虎宗大約形成於唐代後期。兩宋時，與茅山、閣皂二宗並稱“三山符籙”，宋室對三宗首領的禮遇和支持幾乎不分軒輊，三宗的勢力也在伯仲之間，茅山宗的發展還常常略勝一籌；且彼此都是平等的，並無隸屬關係。從張陵起，其子孫雖代代被稱為“天師”，但那隻是教徒對首領的尊稱，或流行民間作為一般民眾的口頭稱呼而已，官方從未正式承認，連最尊崇道教的宋真宗和徽宗，也僅賜張陵子孫以“先生”稱號，加封第三十代孫張繼先為虛靖先生等。然而至元代，情況卻發生了很大的變化。蒙古貴族以武力威震歐洲亞洲，入主中原後，亦以強權政治作為維護統治的主要手段。但為了籠絡人心和軟化人民的反抗意誌，不得不利用其他意識形態的手段，特別是宗教作為強權統治的補充。
除利用佛教外，在道教方麵，早期大力扶植全真道，進據江南後，深感其社會影響過於強大，重點便轉向扶植張陵後嗣主領的龍虎宗，而對全真道采取適當限製的政策。因為張陵子孫世居江南，他們信奉的天師道、龍虎宗源遠流長，在江南地區有較大的影響。蒙古族又世奉薩滿教，思想上也較易接受道教的符籙派。因此在元世祖統一江南後，張陵後嗣及其龍虎宗特受榮**。從至元十三年（1276年）元世祖召見張陵第三十六代孫張宗演起，直到元末第四十一代張正言止，代代被封為天師、真人，或大真人，並受命掌領江南道教。以官方名義封張陵子孫為“天師”，並命其掌領江南諸路道教，都是僅見於元朝特有的製命，反映出元室崇奉張陵後嗣及其龍虎宗的用心。天師封號是尊貴的桂冠，掌領江南諸路道教又是很大的實權，張陵子孫獲此榮**，立即身價百倍，在整個道教界，特別是在眾多符籙道派中，地位便顯得十分突出和顯要。諸如江南地區各級道官的任命，各派宮觀的賜額，各派之間矛盾的解決，以及各派有重大事務須向元室請示等，都須首先報告天師，或請天師轉達。這樣一來，曆代天師自然成
為江南諸符籙派共同的首領，龍虎宗也就成為各符籙派的核心，這就為日後正一道的成立準備了領導核心。第二，組織基礎逐步建立。曆代天師既然在道教中居於十分顯要的地位，龍虎宗自然獲得十分有利的發展條件。事實上，元代龍虎宗的發展，不僅遠遠超過它曆史上的任何一個時代，也大大超過其他任何符籙派別。除其祖山龍虎山地區道教空前繁盛外，它的支派玄教的發展規模顯得尤為突出。
遊龍：龍遊四海，乘風破浪，穿透眼前的敵人，附加28－53點物理傷害。有幾率將敵人“截脈”（狀態命中100點），使其真氣運轉不暢，法術吟唱時間增加25%，吟唱被打斷幾率提高25%，持續6秒。
歸元：使用真氣醫治傷患，使友方目標恢複168－312點生命。對處於“回靈”狀態的友方目標可恢複更多的生命，對處於“康複”狀態的友方目標可以清除部分負麵狀態。
職業定位
隊伍的“後勤保障”，在隊伍中主要提供所有隊員的屬性增強，幫助隊伍提升整體能力，同時也對所有隊員進行體力恢複（主要目標為扛怪的隊員），保證隊伍的存活
上述地區路、州、縣的道教官職。其組織發展規模是當時任何一個符籙道派所不能比擬的，從而為各符籙派集合到龍虎宗周圍組成一個大派正一道準備了組織基礎。第三，各符籙派在思想、組織上的交參融合漸趨成熟。由於各符籙派的教義、方術甚為接近，它們的思想交融早已有之。
但在元代，由於曆代張天師掌領江南諸路道教，各派之間接觸頻繁，從而彼此間的交融更加廣泛而深入。如玄教大宗師吳全節既向陳可複學雷法，又向東華派首領林靈真學道法，還向南宗道士趙淇學內丹。玄教另一弟子陳日新既精詣黃籙齋科，又研究道書丹經。茅山道士趙嗣祺參學玄教，張雨拜玄教道士王壽衍為師。武當山全真道道士張道貴、葉雲萊、劉道明等都向清微派宗師黃舜申參學清微法。徐異既嗣淨明道為第二祖，又向全真掌教蘭道元參學全真。趙宜真先學正一法，次師全真道士金誌揚之徒張鐵玄、李玄一學內丹，複向淨明道士學淨明忠孝之道，被尊為淨明道第四祖，如此等等。
各符籙派的互相參學交融，為組成正一道大派準備了思想條件。思想、方術上的互相交參，進一步導致各派組織上的會歸與合一。如原由太一道主持的六丁之祠，至延皊（1314年）初，已
正一道
由玄教道士毛穎達主持，元惠宗至元（1336年～1340年）初，又由玉笥山道士（屬正一道）郭宗純主持，表明太一道在延皊後已逐漸會歸於正一道。傳至武當山的清微法（北係），早在至元年間即與全真道合流，而其南傳之係則可能漸合於正一。
東華派在林靈真以後，已由龍虎宗弟子董處謙和三十九代天師張嗣成相繼作了它的兩代宗師，證明東華派在林靈真之後已成為正一道的一部分。所有這些，又表現在元代中後期諸符籙派在組織上逐漸合而為一了。因此到元成宗大德八年（1304年），以敕封三十八代天師張與材作“正一教主”為標誌，宣告了正一道的成立。
特點
正一道的特點是：
第一，以張陵後嗣為首領。自三十八代天師張與材於大德八年作“正一教主”後，後繼的曆代天師皆襲此職。張與材於仁宗延皊三年（1316）卒，“（延皊）四年，子嗣成嗣，為三十九代（天師），襲領江南道教，主領三山符籙如故”。其後第四十代張嗣德、四十一代張正言皆相繼受命作正一道首領。明清時，天師封號雖被取消，正一教主之名也非皇帝敕封，但在其教內仍把張陵子孫視為當然的首須。
第二，在組織上，由原有的新舊各符籙派組合而成。
包括龍虎宗、茅山宗、閣皂宗、太一道、淨明道，以及神霄、清微、東華、天心諸小派。其組織比較鬆散。組成大派之後，原有的小宗派或因承傳乏人而徹底融入大宗，有的則隻以天師為大宗主，各自的小宗承傳如舊。如龍虎宗、淨明道、清微派等，直至清代，仍各自承傳不絕。第二，以《正一經》為共同奉持的主要經典，主要法術是畫符念咒、祈禳齋醮，為人驅鬼降妖，祈福禳災。第四，正一道士可以不住宮觀，可以娶妻生子，被稱為“火居道士”。其宮觀規模較全真道為小，戒律也不很嚴格。明初四十三代天師張宇初鑒於“吾道自近代以來，玄綱日墜”，意欲整頓其教之綱紀，著《道門十規》以加強其教規，但收效甚微。