聽說了關銳對於冥想的看法和因此出現的頭痛現象，達瑪裏把關銳領到了他的師父培蒙的跟前，並主動為他擔當起翻譯的工作，關銳才得以真正接觸到印度神秘的宗教文化。
由於印度的僧侶住地不允許女性進入，林曉敏隻好按照關銳的安排去偵查有關外星飛船可能出現的地點，並盡可能找到最能接近他們的最佳位置，不能跟著進去的她隻好撅著嘴同意關銳的安排。
七十多歲的培蒙看上去要比他實際的年齡要顯老得多，也許是人種和長期暴露在日光下的緣故，已經呈現醬紫色的皮膚上，滿是曲彎的皺褶，特別是臉部，顯出太多的蒼桑。但關銳發現，在他那張滿是皺紋的臉上，卻有著一雙散發著智慧光芒的眼睛，當他看著你的時候，會讓你感到精神難得一振，似乎你想要的答案就在那裏麵。
聽師父培蒙的講解，再由達瑪裏一字一句地用英語翻譯過來，關銳感覺自己很難明白其中的道理，一來佛教的理論本來就艱涉難悟，再加上達瑪裏的英語又不是很好，關銳猜想他有很多意思都不能很好的表達出來，所以關銳隻能半聽半猜的學著。
雖然是半悟半猜的跟著大師學習冥想的悟道，又沒有那個略懂印度語的林曉敏在，還有那個瞥腳翻譯的印度英語，但兩天的學習下來，憑著他精神領悟的能力，關銳還是大概的聽到了不少關於冥想的方法。
在佛陀的時代，印度人已經懂得通過在清靜幽閑的場所冥目靜坐，調整呼吸，抑製五種感官的活動，讓意念集中於一點而冥想，從而獲得特殊的智慧。
印度佛教中冥想的實踐，在早期佛教中是戒律·禪定通過冥想之學、智慧構成的三學之一，是必不可少的實踐項目。並且，八聖道這一實現解脫與涅槧的實踐修道的階段，其最終德目的正定本真的冥想，也是出家修行者必須的修行德目。
印度佛教的源流與佛陀的解脫思想大異其趣，是大乘佛教獨特的思想。佛陀因法的顯現而達至的宗教覺醒，中國禪者因師傅一言而“言下大悟”或者聽到擊竹聲而“豁然大悟”，在人的理想狀態的根本性轉換這一點上，這些都是同質的。
印度佛教傳統的觀點中，通過冥想而階段性地止息心中的妄想，最終滅除煩惱和欲望，實現解脫和涅架，其實現有時不僅限於今生，甚至需要轉世繼續努力。
而中國典型的禪思想則批評以冥想為代表的一切修行本身都是人為的。乍看來，中國禪是把現實的真相與宗教的覺醒等量齊觀了。用專業術語表述，前者稱為“漸悟(耗費時間慢慢領悟)”，後者稱為“頓悟(不需要花時間修行，瞬間地領悟)”。
以關銳現在的冥想階段來看，他已經可以進入止息妄想，滅除欲望的境界了，但還是無法實現解脫，也許他隻是需要師父的一下指點，或者遇到什麼可以讓他頓悟的機遇，就可能達到頓悟的提升。隻是這種瞬間的頓悟怎麼可能你想來他就來？